吴建华对杨公风水《天玉经》中“北斗七星去打劫，离宫要相合” 进行符合学理的辨证
2022-08-30 18:04:12 来源：原创评论：0 点击：

引用我保存2002年的资料：原文：识得父母三般卦，便是真神路，北斗七星去打劫，离宫要相合。

吴建华对杨公风水《天玉经》中“北斗七星去打劫，离宫要相合”

进行符合学理的辨证

（原创文：吴建华）

引用我保存2002年的资料：
      原文：识得父母三般卦，便是真神路，北斗七星去打劫，离宫要相合。
   《四库》释：父母卦，即东西南北三卦，共二父母也。真神路者，南北水火真神共一全。逢东西金木真神则殊途，而同归北斗者，子也。折纳天星，以子午为天劫，子午相对故日打劫。相合者，坎离交媾，水火既济，南北八神共一父母，山向水流但不出本卦，为父母同途，故日相合。（吴建华认为：《四库》注提到三般卦及父母二卦，又提到南北水火真神路，又讲到山向水流不出卦，父母同途相合，似接近真法，但实真法还有很大的距离。）
     黄氏注：上两句引起下文之义，言识得三般卦父母，已是真神路矣。犹须晓得北斗七星打劫之法，则三般卦之精髓，方得而最上乘之作用也。北斗云何?知离宫之相合，即北斗之义也。（吴建华认为：黄氏注比《四库》注解更加简单带过，更不知道黄氏到底是否明白真实运用方法，但他提到三般卦之精髓，以黄氏的学术属三元类的学术，故三般卦父母当不能与杨公的学术同属一类。）
     蒋公注：上二句引起下文之义，言识三般卦父母，已是真神路矣，犹须晓得北斗七星打劫之法，则三般卦之精髓，方得而最上一乘作用也。北斗云何?知离宫之相合，即知北斗之义矣。（吴建华认为：蒋公之注直接引用黄氏的注解，一字不变。）
   李定信注：“北斗七星打劫"仅是蒋大鸿三元“地理”，的内容，其它任何流派都没有的。与开章三般卦完全不吻合。（吴建华认为：李定信直接把北斗七星去打劫这一句归为蒋公三元地理的内容，其实李定信在这里是有失误的，北斗七星去打劫其实就是杨公《天玉经》原经文的原文，并非蒋公以三元地理加入的内容。）

     引用正宗传承《天玉经》原经原文记载于内传下全部内容：
      “乾山乾向水流乾，乾峰出状元，卯山卯向卯源水，骤富石崇比，坤山坤向坤来堂，大将镇边疆，午山午向水午流，富贵永无休。前兼龙神前兼向，联珠莫相放，后兼龙神后兼向，排定阴阳算。明得零神与正神，指日入青云，不识零神及正神，代代子孙贫。要求富贵三般卦，出卦家贫乏，寅申巳亥水来长，五行向中藏。辰戌丑未叩金龙，动得永不穷，若还借库富后贫，自库乐长生。子午卯酉四龙冈，作祖人财旺。水长百埯佐君王，水短便遭伤，识得阴阳两路行，富贵达京城，不识阴阳两路行，万丈火坑深。依得卦中为第一，失卦军贼出，不依方卦失真传，何必乱谈天。甲丙庚壬四龙神，俱属阳干行，艮巽乾坤水向同，富贵足兴隆，辰戌丑未一路行，骤富振家声，辨得阴阳两路行，五行要分明。泥鳅浪里跳龙门，渤海便飞身，依得四神为第一，官职无休息。穴上八卦要知情，穴内卦装清，大者星起何方是，五行长生位，火旆相对起高冈，职位在学堂。捍门官国华表起，山水亦同例，水秀峰奇出大官，四位一般看。坎离水火天中过，龙稚移帝座，宝盖凤阁四维收，宝殿登龙楼，罡劫吊煞休犯着，四墓多销烁（熔化、毁灭），金枝玉叶四孟装，金箱玉印藏，帝释（放下、放开）一神定州府，紫微同入武，更有一星佐尊贵，坤是金神位。倒排父母养龙神，富贵万余春，识得父母三般卦，便是真神路，北斗七星去打劫，离宫要相合。倒排父母是真龙，子媳达天聪，顺排父母至子媳，代代人财退。一龙宫中水便行，子媳受难辛，四三二一龙逆去，四子均荣贵。龙行位远主离乡，四位发经商，时师不识挨星学，只把天心摸，东边财楮（指富贵财禄）引西归，北至南方推老龙，终日卧山中，何常不易逢，止因自家眼不的，乱把山冈觅。世人不识天机秘，泄破有何益，汝今传得地中仙，玄空妙难言，翻天倒地更玄玄，大卦不易传，更有收山出煞诀，亦兼为汝说，相逢大地能几人，个个是知心，若还求地不种德，稳口深藏舌。”
    （说明：杨公行文是承前启后的，所以后人随意变换杨公行文的顺序都不利于原经文的理解，我上面所传内传下是正宗的行文顺序，从宋代古籍收录出来，一字不变，行文顺序不变。）

   理解《天玉经》经文中的每一句，是要结合整篇经文要表达的意思来理解，更要扣好前后文句来理解，古代行文不会前一句东后一句西的，往往都是承前启后的，所以古代经文行文都是一环扣一环，后句承前句，让文理再加明白，虽然原经文行文有隐句，但其意思是不变的，指明用法，说明原因，承前启后，表达学术运用的思路，这一点可以参考所有古文各种行文就可以知道。
   如：“乾山乾向水流乾，乾峰出状元，卯山卯向卯源水，骤富石崇比，坤山坤向坤来堂，大将镇边疆，午山午向水午流，富贵永无休。”
      这一句其实就是承前之句，承内传中篇最后一句“水流出卦有何全，一代作官员，一折一代为官禄，二折二代福，三折父母共长流，马上锦衣游，马上斩头水出卦，一代为官罢，直山直水去无翻，场务小官班。”内传中篇最后一句意思是讲什么呢？一代二代是以子母公孙来分世代的，这里的代不是指人的一世代两世代的概数，而是指一个范围，为什么以子母公孙来分世代呢？因为内传中再前几句都是讲公位学术的，所以这一句也是为了承前之句再进行解释，如内传中篇再前一句为“千里来龙问祖宗，支水去来凶，惟有寅申巳亥水，生旺福无比。”这一句并非现在学者理解的那种指千里来龙去看龙的祖宗峦头类，祖宗无非指的是父母卦，千里来龙问其祖宗，最终还是以父母卦头来讲，而这里祖宗是指千里行龙到头看父母卦的卦头，以决定四局何以起局，如子寅辰之局，看到头父母卦头的四卦，问祖宗，那么就是找卦头，如果父母卦头属于西卦，那么子午卯酉四正地支之水不管来去都有是凶水了，所以只有在不用艮坤巽乾四维向而用寅申巳亥四地支正向，则得到子午卯酉四水即为龙之长生又为水这帝旺，便当发福而无比。
     “水流出卦有何全，一代作官员，....”此句，一代二代以子母公孙分为世代，那么子母公孙是什么呢？如果西方是金为母，作一代，北方是水为子作一代，南方是火为公作一代，西方是金为孙作一代，那么自然就有一代两代，一折两折之说了，一折，二折者，其实就是地形之地势，地有四势，以一势为一折。官员是指官禄，福兴锦衣游同论，并非现在学者认为的当官有财禄，锦衣游也并非指古代穿的紫衣衣服，其实这里隐语指的是十二长生的官旺方，现在的人理解一折二折为官禄理解为一折二折水就能当官有奉禄，理解马上锦衣游为骑着马穿着锦衣四处旅游，那么现代的人对于古代的隐语就太不理解了。古代的隐语，锦衣、官禄、皆指官旺之方，一折二折其为一地势到一地势，推排到官旺之方。马上斩头出卦，很多现在的学者并不明白是什么意思，斩头就是斩去双山三合之头，双山是指乾亥、丁未、巽巳、坤申，那么斩去双山三合之头，意思是斩去双山三合的天干，只留地支，那么就只有寅申巳亥之类了。马上锦衣游，马上斩头水出卦的马上，是指推排的意思，如骑马一样或向前顺或向后逆的推排学理，推排生旺，推排双山三合斩去其双山的头，看留下地支取局的水出卦不出卦，看是不是一父母之卦，如果水出卦那么场务小官班，常当着小官之类的官职，而未能入流，不能进入古代品秩之内出的官职了。父母卦双山三合之头下於四吉星位亦有水流出卦，如果不知道其方法收取，那么只有将子母公孙分为世代（分为一地势一地势）各以一代作官旺进行推排更为便捷了。按前述如何作推排一折一代（一地势）之官旺呢，其实是以方位上一转折作为一代，一折之内即为一代（一地势）之官旺，二转折，作为第二代（第二地势）之官旺，至第三折，共成一个流水之父卦的推排方法，正如局内有随龙水为一地势之生旺之局，又有堂内之一地势之生旺之局，又有三折堂外之大河大水之外堂之地势生旺之局。就如乘在马上一地势一地势的去排推一折一代一地势，二折二代二地势，三折三代三地势，无非起长生官旺游行十二长生之乡，看其水流是不是出卦。如果得到一折二折三折官旺方位自然更好，其如只得一折一代一地势为官旺方而罢，无非只能出小官班了，不能入品秩了。这里跟直山直水去而无曲折回环是同样的流水出卦道理一样的。一折到向前，二折到向右，三折共成一流水之父母卦，所以一折一代自然与直山直水直流无曲折流水出卦之局是相同。这句话也是为了启下章内传下第一句而讲的。

《天玉经》最后一章内传下篇第一句也是有着承前启后的行文文意，“乾山乾向水流乾，乾峰出状元，卯山卯向卯源水，骤富石崇比，午山午向午来堂，大装镇边疆，坤山坤向水坤流，富贵永无休。”从内传中篇最后一句承前启后已很明白这一句肯定是讲直流山水之局了，这已是不争的事实，至于网络及各门派注解的学理，我就不在这里进行讲解了，古文文意承前启后行文是可以辨证学术真假的，古文行文方式还是有其规律性的。除非以现在各派注解那种前句与后句文意相隔十万八千里，前句与后句各不相干，各讲各的学术，用现在学者的注解去理解古代的行文方式，难道古代明师写的经文连最基本的行文意都达不到通顺吗？如果这样，怎么可能写出经文来，古代能写起经文的明师都比现在研究风水学者在数术类的学识要深得多，如果古代连行文文意文理都不通顺，那么古代这些明师又是怎么考上科甲、状元、榜眼在朝为重臣主掌钦天鉴观天文作历法的。
所以现今的研究学者在注解经文时，如果只要前句与后句不能承前启后，注解一句是一种意思的话，很容易分辨佐证出来其注解与原文文意所表达的意思是完全不一样的，其注解的文意绝对是错误的。更让人不能理解的是，如三元派在注解《司马头佗》水法原经文时及注解《天玉经》、《青囊经》时把涉及到三合类的原文一律篡改或直接删除，这种行为可以说是失其道德最为卑鄙的行为，不会注解就不要去注解，不要用不是这类的学术去注解这类的经文，当用不是这类的学术去注解这类的经文时，见到又有三合类的小神、中神、大神，四墓库、长生、旺帝、沐浴之类三合类的术语，在无法自圆其注之下，直接就篡改或删除原经文，这样的行为难道还不卑鄙可笑。直到《玉尺经》的出现后对《青囊经》、《司马头佗》、《天玉经》等理气山水法的详细破解，里面涉及的三合类的东西太多了，其行文为破解行文，很少有隐语，所以无法篡改删除，要篡改只能全经文自改，要删除只有全经文删除了，所以只有用写书去批斗，没有别的方法了，可笑不可笑。
内传下第一句其实就很明显是直山直水局了，如坤甲癸实为立庚山甲如果不装於庚山而装于坤山，那么就变成午申戌之申向了，若不装於申向而装於坤向又得坤水来堂，亦非直山直水之局了。

以上几句承前启后可知：“坎离水火中天过，龙稚移帝座，宝盖凤阁四维收，宝殿登龙楼，罡劫吊煞休犯着，四墓多销烁（熔化、毁灭），金枝玉叶四孟装，金箱玉印藏，帝释（放下、放开）一神定州府，紫微同入武，更有一星佐尊贵，坤是金神位。”此为前句。而“倒排父母养龙神，富贵万余春，识得父母三般卦，便是真神路，北斗七星去打劫，离宫要相合。倒排父母是真龙，子媳达天聪，顺排父母至子媳，代代人财退。”此为后句，前句坎自然是指北方之子，离南方之正午，那么水火呢？水为壬癸，火为丙丁，中天过，水火对宫，一为坎卦壬子癸，一为离卦丙午丁两卦，意思就是指父母东卦壬子丙午顺之行中天之轨迹，西卦子癸午丁逆行中天之轨迹，这里就涉及了前面已讲过兼前兼后学术，此句也是承前启后句意，宝盖并非形峦中的宝盖，现代人们注解认为是形峦中的宝盖，形峦中的宝盖杨公在《撼龙经》中已有详细峦头的说明及绘图，不可能在《天玉经》专讲的理气方面而写的书中再涉及《撼龙经》的峦头学术，所以这里的宝盖是隐语，其实宝盖是指坤也；类推，凤阁同样不能以峦头来论，也属于隐语，凤阁实为艮也；宝殿实为乾也；而龙楼实为巽也；金枝实为坤也；玉叶实为艮也；金箱实为乾也；玉印实为巽也；帝释实为壬也；罡吊实为辰戌四墓也；武为实为玄武也。

以杨公作两经一《撼龙经》专讲峦头，二《天玉经》专讲理气的主导思想来看，古代文人不会在写前面的书中详细提到各种峦头，后再写一本书又重复前面的峦头，其实杨公只是把前面峦头做词而隐其理气代表的东西，这方面需要有很广的学识才能理解得出来。而上述这一句实为天地二卦壬子丙午与子癸午丁皆在子午天中对立的两边按着自己的顺序进行推排。譬之龙释乾之内移帝座，不会出于於宫殿之外，如东卦之坤艮兴地卦之坤艮，但皆属四维所收，怎么可能以西卦之乾水来登西卦之巽堂，更要防着辰戌劫煞休犯着，因为东卦兼前，而西卦兼后，各有其途，各行其道，东卦的坤艮不可能用西卦的乾巽而论东卦的坤艮为坤申艮寅，而西卦的乾巽为戌乾辰巽。此四神水法自墓水来，其气实多销烁，东卦乾亥为生气之方，而西卦之戌乾为墓绝之位，各不相同，如欲以坤艮乾巽者一路来行，不如取坤艮之在四孟者装水，巽乾之在四孟者，其装四孟而从寅申巳亥四生为东卦，所以扦葬则无不吉矣，因为乾丙乙之局收壬龙一神，自然是丙向了，而取乾亥东卦长生。原形容如州府本地定名，傍边多属邑市城镇，皆为所隶，乾亥亦可同入为玄武。更有一星能辅相此尊贵之乾穴，其星谓坤水之出金神四维大神，其反之西卦则为戌乾未坤之四大墓库之局了同样取其小神流中神中神入大神之位，所以更有一星佐尊贵，坤是金神位，又是另外一逆局了。

“倒排父母养龙神，富贵万余春，识得父母三般卦，便是真神路，北斗七星去打劫，离宫要相合。”养是什么，难道真是现代人理解的养育吗，这里隐语，其养是指取也，倒排父母来取龙神，如先秦之诗经《诗经·周颂·酌》於铄王师，遵养时晦，中的养是同义词。春是指生气。离宫是指什么，隋朝丹元子步天歌记载：“室宿上有离宫出，绕室三双有六星，离宫六星，双双相联，天子之别宫也。”古代室宿与离宫出在数术界写作及表达应该是很普遍的事，并非现代人们以各自的学理去推测离宫要相合为先后天卦要富贵双全就要坎离交媾、或坐山是七十二龙什么龙，而要得到对机离宫丙午丁砂水高耸相照等去理解离宫要相合这句话。
其实这一长句是相连来理解的，而不能专以“北斗七星去打劫，离宫要相合”这两句字去理解，为什么有这两句北斗七星去打劫，离宫要相合，因为前面承前为倒排父母养龙神，富贵万余春，识得父母三般卦便是真神路，之后才能北斗七星去打劫，离宫要相合。玄空大卦仍是以倒排流水之父母卦来取龙神的，纵然富贵万余亦要不能让水流出生气之方，只要识得父母卦就是可以推排出来的，何必又要识得三般卦例去取用呢？天地为二卦为父母二卦，便是玄空卦中的真神之行路，若无天地二卦则父母卦之北方为乾亥壬子癸丑艮便如北斗七星，乾居西北之界，而艮居东北之界，玄空卦中之真神路，不是西去打劫西北之金神，那么就要去打劫东边之木神，打劫西北之金神兼前之戌，为戌乾，打劫东边之木神兼后为艮寅，所以仿照室宿有离宫出绕室三又有六星，离宫六星，双双相联之象来做表达，要作天卦双双相联，将乾挨入亥宫为天卦，要作地卦戌乾，将艮挨入丑宫让其戌乾双双相联，一去打劫东、一去打劫西，挨寅打劫为艮寅天卦，挨戌打劫戌为戌乾地卦，绕室三双，皆成六星双双相联一左一右推行，要与玄空卦中之真神来相接合推才能得天倒排父母取其龙神了。

   后一句是为了前一句进行承前启后：“倒排父母是真龙，子媳达天聪，顺排父母至子媳，代代人财退。”前面讲到倒排父母养（取）龙神，北斗七星去劫，兼前挨后取其玄空卦真神路之父母天地二卦顺逆。倒排父母是真龙，承前而言，玄空大卦倒排水神之父母卦，若是真龙之父母卦，子与媳必皆都能推得帝旺之乡，得到天地两局，已得北斗七星去打劫了，何必用顺排之坤壬乙父母三般卦到其子呢！如果用乙壬坤父母二卦至其其媳，而子母公孙代代神灵皆入退败之地，这里的人财退并不是指人与财禄退败，而是指其经北斗七星打劫后倒排父母之卦逆排乙壬坤，其子母公孙每一节者从生旺行来而都归于墓库，何必一定要顺排坤壬乙之父母三般卦去求生旺呢？
   其实很多网络上很多学习杨公双三合风水的学者都其局限于《地理五诀》，杨公作《天玉经》其实就是最详细的理气学术，作的《撼龙经》是最详细的峦头学术，后司马头佗深得杨公理气才把《天玉经》理气发挥得很得当，坤壬乙求其衰库，而北斗去打劫演成乙壬坤贪狼格，北斗七星打劫之后，其兼前兼后有变，而从顺排父母三般卦变成了逆排父母二卦的贪狼格，小神入中神，中神入四维之大神。不经北斗七星去打劫，那么会得到小神入中神中神入大神的贪狼格呢？离宫要相合，离宫之星象也要跟着绕起六星做天卦而不地卦，做地卦而不作天卦，要配合推排其玄空卦的真神路，才是帝乡（生旺）。
   地理水法跟北斗七星实际没有什么可以直接联系的，不要单单位从北斗七星的去理解，最易理解的也只能以北斗七星所在的二十八宿星宿的位置来隐语其学术的运用，这就是古人高明之处，室宿其中针在亥，而缝针在乾，取其亥兼乾，取其乾兼戌两法。古人不可能一一把用法解释给天下人看，所以多用隐语，只有学识深厚的人才能理解其用法及隐语所指。