师 训
2016-03-10 10:45:09 来源：吴建华先生亲笔 评论：0 点击：
身于母体未知人世而先得五行之音，瓜滕落地沐浴着衣而感父祖辈技行四方。严严历历道道条条反反复复一坟一宅一故事，一遍二遍三遍路路历史长，从未明
师 训
身于母体未知人世而先得五行之音，瓜滕落地沐浴着衣而感父祖辈技行四方。严严历历道道条条反反复复一坟一宅一故事，一遍二遍三遍路路历史长，从未明指一术居于何书，从未一时摆桌论子午，唯独自己心记眼看思延续，着一例而常百思原由与功成，想一言而常未饮想明理，正与反，前与后，局与术，斯配撕配忆情长。十七未及历游故里，举坟宅常断，四尺身八公群山万峰拥，徒手密林随父行山岗。弟累身疲靠石睡，我观脉行万山中。常常未语想当当，常常出语仕当旺，忧于身贫前途途茫茫。十三岁时，立志于五行，如我一品不荣身，也需后人富贵有成。《四书五经》、《二十五史》《资治通》及祖上五行之书常伴床头，煤油灯心晚晚开，母挂白帐寸寸黑。从军之路五行秋，未忘五行身常在，进仕三年乡里行，宅宅坟坟乐于赏。晚思何为，术何安，春不赏花，秋不食果，夏汗当身流，冬冻身心外，六伏晒古书，三寒独身游。己丑岁，隐隐山中，北太行延延千里，我心忧忧，南海岸握握沉沙，海风拂面身浮浮，西奔国界重阳未思亲，东行日升方志坚在天下，中原大地北平南岭西高东海浪子行，踏进千家万户，思回遥远故里，披风雨淋，雪花着衣脚踩冻冰，子午南北在华夏。实其我们并非圣人与能人，要感谢我们自己有幸成人天恩，那么做一个什么样的人是值得我们去做的，每一个人所经历的教肓与生活环境的不同，说白了就是每个人家里的阴阳宅风水各异导致我们的性格不一，应多控制自己内心的那个心魔，只有有节制的控制自己的性情，才能达到立身立命的境界。师傅并非圣人能人，只是我有两种优胜胜过大家，一是出生在一个风水世家里，从小就得到这种学术零保留的传承，自己从小就深爱这一行，也因自己的性格与忧郁而立志于这方面的学习。另一个就是先天的天命，无意中自己就走上这条路来的，不走这条种难道师傅之前就生活不了了，没有，我生活的很好。再回想起来我小时开始学这种的目的也不在于以后长大做一个风水先生，如当初就有这个想法，那么也没有必要读书考学打工从军进单位了。我根本就没有想到我会从事这行业，我的目是传承好这门学术自己尽力了都一品不荣的话，那我也要让以后我的后代能达到富贵双全，就一个很简单的想法及我的个人性情爱好激发我的续承。当真正在单位时，因见进过数万户家庭，深深感叹风水的因果关系，从而使我蒙生行走天下施展学术造福的想法，在那几年里，我开始整理、编辑、修补相关祖上留传下来的书本，机会是留着有准备的人，我从小的学习与家承已给我打下了良好的基础，为了这个机会我不知不觉的已准备了二十几年，而07、08、09那三年只能算是我在家传学术上的整合与用具的疏理罢了。所以你学风水投师学风水到底是抱着什么想法，这个你自己心里特别清楚，有的是想学了风水之后就可以帮别人做风水，当一个风水先生或附带的去帮别人做风水挣大钱，从而发财发富，有的是从小爱好这方面，想去了解与学习，以实现自己性情上的爱好，有的是家里因素思前考后最终走上了学风水这条路，有的是因家乡及亲人常谈及风水之事而增加自己投师学习风水的动力，不管出发点在哪里，但共同点是都想学好风水，最起码以后能为自己家里做风水或请别人做风水时自己也是内行。不管出发点与你想要达到的目的点是哪个，师傅要告诉你们的是，风水非一朝一暮能学成的，老子说过：“千里之行，始于足下。”成事总宜循序渐进，不可操之过急。否则，欲速则不达，效果适得其反。何况风水是没有一个标准的界线，如果是想以这一行当饭吃挣大钱为目的，那么三五年的学习只是开始，要做到千例无一失，没有丰富的实践经验及学术做为后盾，早晚会在这一行上脸面丢尽。所以要认清楚自己的情况，了解风水学习的方法，正确摆好自己的位置，不要急心求成。有的学生学了三五年便道：投师学习都三五年了，什么也没有学到，不知学成还要猴年马月。是的，当初你投师时，师傅表述过师傅无法保证，但什么也没有学到这一句话那就是你为人不正身了，没有投师时你学到什么，投师之后你实践操作阳宅断如此验，证明你已学到了，至于阴宅方面，一种理气万种格局，师傅教了他应教的学术，实地运用就应自己多去实践总结自己的经验与灵活运用师傅教的学术，而不是怪到师傅没有教，年年开班，大家都在一起学习，同样的定来去水授课，为什么有的学生定百个误一两个，而你定十个误五个，这证明你自己很少走山，很少跟师，师傅没有拒绝任何一个要求跟师的弟子学员，除非东家有要求。学风水就是一个爱好，知之、好之与乐之。如子日：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。孔子说：“知道它的人不如喜好它的人，喜好它的人不如以它为乐的人。“无论是学习还是进德修业等等，这都是三种不同的境界：知道到喜好，喜好再到乐在其中。 “知道”偏重于理性，对象外在于己，你是你，我是我，往往火之交臂，不能把握自如。所以，当需要我们身体力行进行实践们时候，往往难以做到。比如说我们都“知道”锻炼身体很有好处，很有必要，但要天天早上起来坚持锻炼身体，那就很少有人能做到了。
“喜好”触及情感，发生兴趣。就像一位熟识的友人，叉如他
乡遇故知，油然而生亲切之感，但依然是外在于我，相交虽融融，
物我两相知。比如说我们很多人都会说自己“喜好”看书，这是
确实的，但“喜好”的程度有所不同，大多数人是“好读书，不
求甚解”，这本浏览浏览，那本翻阅翻阅，觉得有些累了，扔在一
边，明天再读。这就是“好之者”，甚于“知之者”，但还没有进
入“乐之者”的境界。
“乐在其中”才是“乐之者”的境界。这种境界有一个最恰如
其分的词语来形容，这就是“陶醉”。陶醉于其中，以它为赏心乐
事，就像亲密爱人一样；达到物我两忘，合二而一的境界。比如颜回，住在贫民窟里，用竹篮子打饭，用瓜瓢舀水喝，人们都忍爱不了那种贫困，而颜回自己却乐在其中。（《雍也》）又比如孔子发愤起来就忘记了吃饭，高兴起来就忘掉了忧愁，甚至连自己快要老了也不知道。《述而》）用当今时髦的话来说，这就叫做“太投入了”！在我们的弟子学员中有的是知之，有的是乐之，如我们的律师，他会以风水这行一为职业吗？没有，但他爱好这一术，当成他的性情爱好来专，在家里时，他常看书，常做到鸡鸣而难入睡的境界，跟师学习，师傅一出口的学术，他不理解的便详细问，还做了笔记，晚上睡觉时还在想白天师傅为什么这样说，在那个地形下怎么就这样定，到了那个地形时又怎么定。同是跟师的门徒都在玩手机，律师在看着笔记回思师傅学术在不同地形灵活运用的方法，所谓乐之者也。还有的门徒，有自己的职业，也常跟师，我曾问他：你又不做这一行，天天请假跟师，会不会对工作有影响。他回答：师傅，我没有什么爱好，我也不做这一行，就算我学会了我也不会自己操作，我请别人操作，我知道的越多，对学术的理解越深，请先生做风水最起码不会让他人云亦云，也不会让他做错我家的风水。如老麻，他近已六十岁了，他不可能做风水，自己也做不成这一行，也没有必要做这一行，但他要学，因为他儿子长大了，现在作为一族人的最长者，他也要为自己家族着想，我学了风水，我不会做风水，但我可以把这学术留给后人，别人来做风水我了如指掌，不管是以后家里建成个房子亲戚改个碑，我能提醒的尽量提醒，别做错了，家族不能再发凶了。如红名，学了风水数年来，跟师最多，自己也很难成为风水先生，很难吃这一行饭，但他如很多学生一样好山水，乐于山水，我不做风水没有关系，我三四个儿子，以后就算建房子也要建三四个，涉及安葬就有几十个，我不去学谁去学。俗语说：“人往高处走，水往低处流。”鸟儿尚且知道找一个栖息的林子，人怎么可以不知道自己应该落脚的地方呢？所以，“邦畿千里，惟民所止。”大都市及其郊区古来就是人们向往而聚居的地方。但这还只是身体的“知其所止”，不是经义的所在。经义的所在是精神的“知其所止”，也就是“在止于至善’”。要达到这“至善”的境界，不同的人，不同的身分有不同的努力方向，而殊途同归，最后要实现的，就是通过“如切如磋，如琢如磨”的研修而达到“盛德至善，民之不能忘也！”成为流芳百世的具有完善人格的人。
这当然是一种理想主义的英雄主义的教育：渴望不朽，崇尚
伟大，追求完善。对于一般读者，尤其是当今读者来说，这种要求似乎过于理想化，过于远距离了。倒是回过头来说到“知其所止’’，对于我们来说，仍具有较深的启发意义。
“知其所止’’，也就是知道自己应该“止”的地方，找准自己
的位置。这一点，说起来容易做起来难。天地悠悠，过客匆匆，多
少人随波逐流，终其一生而不知其所止，尤其是当今时代，生活
的诱惑太多，可供的机会太多，更给人们带来了选择的困惑。
比如说，在过去的时代，“万般皆下品，惟有读书高。"读书
人心态平衡．或许还“知其所止”，知道自己该干什么。可是，进
入市场经济时代后，所谓“下海’’的机会与诱惑重重地叩击着人
们的心扉，读书人被推到了生活的十字路口：何去何从？所止何
处？使不少人不知道自己该干什么了——精神的流浪儿无家可归。
以至于出现了教授卖大饼之类的畸形社会现象。
其实，《大学》本身说得好：“为人君，止于仁，为人臣，止
于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信，”
不同的身分，不同的人有不同的“所止”，关键在于寻找最适合自己条件，最能扬长避短的位置和角色 “知其所止”.这才是最殿重要的。这样一来，教授当然也不会去卖大饼了！
人与而一种正直是立身处世之本，不正直的人虽然也可以欺世盗名，侥幸生存，甚至可能福禄叉至。但是，多行不义必自毙，不是不报，时辰未到而已。拿精忠报国的岳飞与奸臣秦桧来说，虽然岳飞被“莫须有”的罪名陷害而屈死风波亭，秦桧却飞黄腾达享着高官厚禄，但最终巳“青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣。“人从宋后少名桧，我到坟前愧姓秦。”当你到西子湖畔的岳王坟前去看到这些对联时，。有何感想呢？正直的人流芳千古，不正直的人遗臭万年。
《黍离》：彼黍离离，彼稷之苗，行迈靡靡，中心摇摇。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！《芄兰》：芄兰有枝尖又尖，儿童解锥带在身。虽然解锥带在身，哪里懂得大人事。大摇大摆摆架势，飘带长垂难收拾。芄兰有似半圆，儿童扳指带在身，虽然扳指带在身，哪里有力胜大人。大摇大摆摆架势，飘带长垂难收拾。《考槃》：考槃在涧，硕人之宽。独寐寤言，永矢弗谖。考槃在阿，硕人之薖，独寐寤歌，永矢弗过。考槃在陆，硕人之轴。独寐寤宿，永矢弗告。《相鼠》：相鼠有皮，人而无仪。人而无仪，不死何为？相鼠有齿，人而无止。人而无止，不死何俟？相鼠有体，人而无礼，人而无礼，胡不遄死？《良冶之子》良冶之子，必学为裘。良弓之子，必学为箕。始驾者反之，车在马前。群子察于此三者，可以有志于学矣。达则兼济天下，穷则独善其身。
九德宽宏大量而不严肃恭谨，性情温和而又有主见，态度谦虚而又庄严严肃，具有才干而又办事认真，善于听取别人意见而又刚毅果断，行为正直又又态度温和，直率旷达而又注重小节，刚正不阿而又脚踏实地，坚强勇敢而又合符道义。
不是她他就是可敬之人，是我是应敬之人。
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