杨公风水文化是辨证唯物综合的自然科学
2016-04-02 20:43:03   来源：原创   评论：0 点击：

杨公风水文化是辨证唯物综合的自然科学
 

    从传说洛水出图,伏羲依图创八卦,文王演卦以后,易学的一个基础框架已开始形成,对于我们后人而言，只有从传说及大量经书记载中找到关于易学的创始、形成、发展的过程，至于要让我们拿出最有力的证据去证明和最具有说服力的言论去理顺易学的创始形成与发展过程，我们每一个人除了经书文字记载和传说外是无法找出充足的证据。直到今天，在易学各派纷纷四起，自说其理的时代里，让苦苦追求和学习易学文化的爱好者们感到无从下手，更让无数已投身于学习易学的学子们感到迷惑不堪。在这样的一种环境下，我们又应该怎么去面对易学文化，我们又应该怎么去从事这种古文化的研究和学习呢？这就要从文化的本质讲起了，对于风水文化的创始、传承我们通过传说和大量经书记载可以得知答案，从风水文化的传承历程中可以看到风水文化的传承是受到朝代兴衰、社会生活、文化变迁、人性理念等因素的不断影响，经历数千年的文化传承过程中，风水文化因前面的各种因素而分成多派。每一种文化的传承是有其传承价值所在的，而每一种文化的创始、形成、发展也是具备一定的历史、人文因素的，杨公风水文化其实是前人依自然环境、社会生活、劳动经验而总结出来的一种具有公式式的文化学科，杨公风水学术也正是凝聚了山、水、方位、生活环境、气象学等诸多人类生存经验总结的学科，这种自然学科是结合了大自然及人生活环境的内在并具有辨证唯物综合的自然科学。    
    大自然的天地雷火风泽在自然的八个元素以八卦形象进行引用，而且把东南西北等八个方位分布于八卦之中，仅此而论，杨公风水文化就是一门很客观而且具有辨证唯物综合的自然科学。
一、 杨公风水文化是具有辨证唯物综合的自然科学。
    在祖传十余代杨公风水文化的继承过程中，要用客观辨证唯物科学、理智的态度去面对这种文化，这种文化具有四面性，一方面是：文化本身所蕴含着中华民族劳动人民几千年来人类生存于自然界中对抗大自然复杂气候、天灾、春夏秋冬万物生旺衰死的自然规律性的文化在内，第二方面是：前人经过无数代劳动生活的总结以及对自然万物存在的生旺衰死进行科学性、人文历史性的总结。第三个方面是：直接体现华夏子孙儒家孝道的一种美德，人体受于父母，血肉相连，尊父慈母别世，后代子女尽其孝道，这是人类有别于兽类最具有人性化、人权化的直观表现。不管是哪一种禽兽（动物），它们跟人类一样有着自己生活的圈子、生活的规律性，或群居或独居，同样跟人一样有着喜怒哀乐、情亲、感情、仇恨等等。风水文化主要体现在人类殡葬上，是生者对失去亲人而表达的一种悲痛、怀念、孝道表现。风水文化起始于人类殡葬文化，是民族殡葬文化和人权化的民俗文化体现。这是一种独一无二的文化，也是一种具有文明文化。第四方面是：体现了一个民族在历经数千年劳动生活，人类从神鬼思想时代不断发展到具有先进科学文化技术及人类生活生存过程中思想、感情、历史、人文等文化的表现。随着历史的车轮不断前进，数千年来民俗风水文化华伴随着夏子孙不断推动历史的车轮，风水文化也伴随着民族生存兴衰一直对人们的思想、感情、历史、人文风俗有着深远的影响，所以说风水文化不仅是一门值得我们去研究的学术，也是一面体现民族人文文化、殡葬文化的创始、发展、传承的历史红旗。风水文化不仅是辨证唯物综合的自然科学，也是人文历史和民族风俗文化学科。
二、杨公风水文化是辨证唯物的综合学术。
    风水学术自唐未黄巢之乱杨公私携禁宫藏书逃出皇城，在民间四处授徒，施术于民，救贫于世，理智思考可得出，当时杨公为官多年，在生活上已习惯官场及贵族生活，晚年突然流落民间，面临的最大问题是吃穿住行，没有了国家的奉禄，无经济生活来源，他在老年不可能再去从事耕作体力劳动，当然只有四处做风水、授徒来收取酬劳来生活，杨公在四处流荡为别人做风水也是看别人家庭经济情况来收取酬劳费用，在那个封建社会的年代，无数贫民难民，杨公路过一些家里很贫困的家庭以助人为乐的精神免费为他们服务，一次次的实例得到证实，一次次的救贫行为被人们记在心里，一传十，十传百，最后在老百姓心里留下了杨救贫的美名传至今日。对于风水学术而言，到现今已分化成无数派别，这不是一个偶然的，而是文化随着人性变迁和社会发展的一种趋势。风水文化传承自古只有一种学术的流传，这种学术一直深藏皇宫，当学术开始流传于民间时，民间术士往往以自己的思维去认识与理解，各自去注书立说，到了宋末、清初、清中、清未学术开始分化出很多的流派，现今改革开放后，风水文化乱得正如一锅杂烩火锅，而正是在这种条件下，只要用实践去证实便更能体现杨公风水文化所在的价值。
    杨公风水文化具有辨证唯物综合的自然学术。我们应用理智的思维展开想象，一种学习的存在是有一定的历史、社会、人文条件的，不难看出如果一种学术无法得到大众的认可，那么这种学术从创始到终结的时间是很短的，如果一种学术具有辨证唯物综合的自然学术，它在实践操作过程中将会得到广大群众的认可，这种学术将是一种公益性的人文文化，将不断传承于后世。杨公风水学术也正是具有辨证唯物综合的自然学术，自古到现今，在实践操作中已深得群众的认可：
    1、清初至清末时候，沈氏在清代依三元九运、五行生克、九宫飞星和流年组成一体，以阳宅坐向的年运所在九宫飞星宫位和流年进行五行生克，阳宅坐向与流年五行生克的吉凶的玄空风水学术。玄空风水学术确实在阳宅断验上，以三元九远加上诸多五行生克在内，能把每一年所行的运势断验准确，而这种断验方面也正是引用了传统风水文化断验每年应验吉凶的基本学术。另一种是传统的风水文化，以山水龙穴立向为最基本文化原素的风水学术。传统的风水文化因传承的历史、文化、人文因素在学术上也存在不少分歧，虽然学术上有分歧，但传统风水文化还是以龙穴山水立向为基本点而分化的，跟沈氏所创的玄空风水有着本质的区别。至于奇门、六壬、六爻、八字、相术、占卦等学术也是自古在周易八卦基础条件下分化出来的，并与周易八卦、风水文化一起传承至今。我们可以从古书、史记的记载中看到奇门、六壬、六爻、八字、相术、占卦等学术都是有着相应的运用方面，二十五史中频频记载着每一个朝代皇朝内精通数术预测的大臣为皇室预测占验的事情，但史书和古书中从来没有记载过奇门、六壬、六爻、八字、相术、占卦等学术在风水上的运用。而现今，奇门、六壬、六爻、八字、相术、占卦等学术却加上了风水学术秘籍的“亮丽外衣”，更让人不解的是，这些学术而被运用到实践阴阳宅选址建筑中去，无不让人感到担忧呀！
    2、杨公风水学术是以龙、穴、砂、水、立向为基本元素，在这方面存在着很多的分歧，有的重峦头，有的重理气，有的能把峦头理气结合在一起运用。在风水文化及学术上不能以个人主观思维单方去理解和运用学术。有的人所学的杨公风水学术讲到三合联珠，而他们往往在实践操作中背离山水局势，专依三合联珠理气去操作。龙行结穴是天然形成的，应该详细观察龙穴附近的山水和左右龙虎砂有情无情，再依局势来确定立向，比如一处龙穴，堂局正中有案山，左右为对称，山水有情，在这种情况下，就不能专以理论学术去立向了，而要考虑峦头及格局来确定立向，更不能依个人所学的学术，依个人思维去另立他向。我曾经接触过很多学习杨公风水学术的人，他们每到一处龙穴，只考虑到杨公风水术中所讲的三合联珠理气进行立向，对于天成龙穴四周环境考虑得很少。往往在他们追求理气的合法而忽略了山水情怀，如一块龙穴只有立庚山甲向，堂局案山端正，左右对称，朝山有情相迎，这样才符合局势，不能依个人的思维或专按理气选立符合三合联珠的坤山艮向，如果硬要背离山水情怀立坤山艮向，那么堂局案山不正，左右不对称，无朝山相迎，违背了龙穴天成的自然规律。《撼龙经》云：“真龙落处主山固是垂头，龙虎固是齐到而紧要，在明堂团聚，朝案拜舞，脉必尽气，必止水必交唇必兜，若脉尽之前不起兜唇，仍有分水则是龙已，直去此四兽空，是相向有情而成龙虎之穴，盖武曲生钳成峡，中间必有他星之气，昧者徒取于左右不知正脉穿心过去，护卫亦必随之行而不住，故但看护卫之不停，知龙虎实，所以卫非卫穴矣，此辨峡中花穴，尊星自有尊星体，方正如屏将相位，武曲行龙少鬼劫，盖缘两傍多罗列，小龙分处夹龙行，不肯单行走空缺，小龙分处乱生枝，枝叶难多夹水随，护龙亦自有背面，背后如壁面平夷，平夷便是贴龙体，龙过之时形怪异，不起圆峰即马旗攒音攒族聚也，剑番音翻缤番也龙归此地，护送缭绕如打围，重重包裹外山归，至今武曲少关峡。护送无容左右离，明堂断定无斜泻，横案重重拜舞低，平贪覆巨似武曲，尖圆方正不能齐，三星尖贺方正处，向此辨别无狐疑，识龙须识辨疑处，识得真龙是对师，此详论武曲行度，护卫而始终重在辨，疑似夫武曲行度少鬼劫者，缘其随身既已多护而公头起顶分枝处，又皆夹正龙而走故不单行从，或分处散乱生枝，两傍又有水界截之，使不去栏之，使回头，故无覆杓直长之鬼，反抢翻花之劫，且护非无情，必开面以贴龙身而又非蠢，然之质也则必奇特颖异，或为衣官圆峰或为交驰天马，或为飞扬旌旗，或眠如剑之攒，簇龙之缩蟠重重围向正龙，经过之处而外山亦不敢他往护卫紧贴，如此故少关峡而明堂知必圆聚澄清，无斜倾泻之患，朝案从高处一重一重拜至穴前如是想见钳穴结端，而龙砂贵应将相矣。”所以，不仅要考虑理气的合法，而且还要考虑龙穴砂水及整个局势的情况，再进行综合判断确定立向。杨公风水学术不光只是理气的学术，也不光只是峦头的功夫，要细细观察龙穴到头他所要结的，所要立的山向，要详细查看来龙、结穴、砂水局势的好与坏，然后再依学术去确定坐向，一方面要灵活运用杨公风水理气学术，另一方面要正确判断龙穴自然结的穴位应立的山向。正如一个人在跟别人讲话，左右的人很多，要知道他是跟谁讲话，这样只有观察他面向哪一个人开口，如果甲方站立着一个、艮方站立着一个，乙方站立着一个，要知道他正跟哪个在交谈，他脸必会朝哪一个。这只是一个很简单的道理。龙穴也正如此，天成龙穴的所应立的什么向，已通过局势里的砂水一一表现出来，关键在于风水师能不能通其龙穴之理，明其龙穴之情，龙穴砂水有五常四乐，人也有五常四乐，龙穴有向背离合，人也同样有向背离合。砂水反背龙穴，其穴必贱，正如四周的人背离着你，你呼之不应，叫之不答，当然你的身份不尊贵，或者只是一般的平民，砂水有情向主，左右环抱护主，正如四周的人都向着你，听你所言，呼之有应，叫之有答，来往有迎有接，当然你的身份是尊贵的，尊贵当然是富贵之身。风水文化的创始也正是依现实人类社会生活进行变通的，这不仅是华夏民族殡葬文化，也更是社会人文文化的体现，具有文化学术的综合性。风水文化也是一个社会人情文化，山水如人情，风水文化是一门博大精深的人文历史、方位配合、山水地理文化。
     3、讲到了局势，其实局势包含着很多元素在内，直白的讲也就是包含着很多学术层次在内，杨公风水学术中的局势正如一部大词典：由一本大书、每一页纸、每一章、每一节、每一部分、每一题、每一句话，最后到每一词字，而每一词字又有所代表的意思不同。或又如一部机器：由金属物质、油箱、传动轴、发动机、皮带、车架直到机器上的每一个螺丝，或又如一个人：由头部、胸部、手、脚、毛发、五脏组成。所以局势是要包含很多学术在内：整体龙势怎样、入首、结穴、罗城、左右砂、朝堂水、水口、案山等等，而这些元素中每一个都有着更细的学术分化。只要你在实践操作中忽略了其中任何一个，那你确定的这个局势也将受到直接影响。
    在杨公风水实践操作中，我们不能光以学术理论（理气）套，龙穴是天成的，无法因人的主观思维而改变，也无法因学术而改变，所以我们要做的只是还原天成龙穴所在的位置及所应立向朝向。“二十山有珠宝、二十四山有火坑”，二十四山都有发富发贵的龙穴及立向、二十四山都有发凶发祸的龙穴及立向主要在于人的判断与操作。我们应好好想一想前人留下的学术，正如前面所说的，按字来数也只不过十二个字，但这十二个字中蕴含的道理及学术那就多了，“二十四山有珠宝、二十四山有火坑”所要告诉我们的是在实践进行风水操作中，我们要运到所有所学的风水学术，一方我们要先审来龙，看龙有力无力，是活龙还是死龙、是从哪里入首来，龙气怎样，左右随从护卫怎样，束气剥换后怎样，龙到头最后一节入首怎样，是否仰瓦、是否断脉等等，后再看入首，结穴，穴星是什么星，属巨星还是贪狼星或是武曲星，再看结穴在哪里，高低左右，龙虎砂怎样等等，到了最后才是分析立向，如果龙是死龙向立对了也没有用，龙是生龙，向立错了也没有用，在诸多风水因素里只要有一处有失误都影响到全局，一处珠宝之地会让你搞成火坑之地，火坑之地你怎么调也调不能成珠宝之地。所以才有二十四山有珠宝，二十四山有火坑的说法。杨公风水是一门既严谨又专业的学术，更具有辨证唯物理念的自然科学。          
     4、常看见很多易学研究者的争论，其实这都是没有依据的一场空论，前一些日子我到过广东梅州，现场对一阳宅进行断验，而且断验结果跟阳宅所出的后人是一致的。在现场下盘收集相关数据之后我便对此阴宅的四周进行详细的堪察，来龙、结穴方位、左右砂、朝堂水、堂局、朝山、水口、局势等等，最后才结合杨公风水理气进行分析进行断验，在进行风水实践操作时要涉及到很多很多学术及以往的经验总结进行分析。当我把实例发到论坛上时，争论就出来了，一些研究风水的易友，以一个数据就枉作论断，未曾到过现场怎能随意发言，这样的作法是不明智的，风水靠得不是纸上谈兵，靠得不是那张空谈高论的嘴来决定的，二十四山处处有珠宝也处处有火坑，天成龙穴不是依你一个数据能左右的，如你真想作一番无理的评论，你应先到达现场对实地进行详细堪察后发表你的见解。
三、杨公风水是以实践操作、实践断验为基础的学术。    
     什么是空想主义者，简单来讲就是只会吹牛不会去做的人，社会中这些人无处不在，别人做一些事情时，他看见眼里，而心里不服气，总以为自己可能更行。每个人的能力跟自己的劳动是成正比的，风水学术也是一样的，实践操作经验与风水师的水平是成正比的。易友们大多来自农村，或者前一辈人是从农村出来的，我们最常见的是农村一些风水师，他们文化水平不高，基本上从事风水作为副业，哪家有喜事了，哪家有丧事了、哪家起房了、择日、入葬、起基了，都要请到这些农村的风水先生，这也是农村风水先生的活儿，他们走乡串户，对学术的研究或所学的风水术的知识并没有全面，但他们经过大量实践总结出丰富的经验。如果我是一名东家的话，我情愿请农村风水师来做风水，也不会去请网络请那些挂着教授、专家的空想主义风水先生。往往他们会以各种名义举办各种活动，给套上光彩的外衣，时常聚在一起交流学术，提倡什么学术都可能运用到风水上，这难道就是百家争鸣吗。聚在一起又能交流些什么学术，每一派都以为自己的学术称之天下第一，每一个人都以为自己的东西才是秘诀，认为自己是最了不起的，以自己的思维私自更改前人的学术，搬一些几百年前的宗祠、几百年前的古坟来讨论学术正确与否，用一些几百年的古坟做案例，谈论这古坟人丁有多少万，这个古坟又怎样合符风水学术。可怜这些学者教授们连最基本的风水管应期都不懂。一座宗祠在建立时要进行详细的风水堪察，这是必然的，可一座宗祠不管它建了多少年，在风水上都很少起到直接风水吉凶的作用，宗祠是一个家族祭祠先人的场所，主要用于放先人的灵位或举行家族聚会时所用的场地，建宗祠的原因一方面是体现孝道，一方面表达后人对先人怀念的情感，另外就是记载一个家族发展历程。从古至今所有的风水书都记载过宗祠会对人有着直接的风水效应，如果宗祠真的对后代有直接的风水效应，风水古书多多少少总会有一些记载。还可以进行实践操作得出论证，一个宗祠放的都是灵位，并非前人骸骨，没有骸骨后代又怎能受到宗祠地气影响呢？这样完全不符合风水学术中的骸骨乘地气原则，如果以宗祠为阳宅来论，宗祠里常年无人不居住，后人也无法直接受宗祠气场的风水效应影响。再想想，一个宗祠后代少则上百人，多则万计，如果宗祠有风水效应，为什么这些后代有的贫有的富、有的绝丁、有的人丁大旺，就算你拿宗祠所建的地理位置来看分房，也找不到答案。几百年的古坟也是一个道理，要知道，几百年过去后，子孙一代多于一代，而每一代都有自己的父亲、祖父、祖祖父，他们所入葬的地方不一样，如果入葬在符合杨公风水学术的真龙穴的后代则大发富贵，如果入葬到很平常的地方后代只出务农的平民，如果入葬到一些发凶或绝嗣的地方，他们的后代当然会发凶绝丁。而这些后代的吉凶怎能全归一一个几百年的坟或宗祠的风水吉凶呢？在实践操作中以父亲的坟、祖父的坟、祖祖父的坟为最重要的风水堪察点，用年数来说以三三为九之数，小时候我常听爷爷讲过，一个坟可管三代，如果这个坟发凶的话，必须在三代内另找好地改迁，当然有些地方龙运管应期来的比较迟，在要依实地阴宅及四周环境来论，一般都没有绝对性，如果一个前代祖坟所入葬的龙穴为风水宝地，只是前代这个祖坟管应期平的很迟，家族后代又入葬新亡人，后代入葬的地方风水极不理想，形成大凶的风水格局，如果后代新入葬的地方在风水格主应绝嗣，有可能前代祖坟还来不及应验吉庆，家族后代会因新入葬于大凶风水格而先绝嗣了，前代那管应期很迟的祖坟龙穴再好，最终也无后人去应验了。风水宝地很少，入葬亲人不必个个都拘择于大地，只要个个祖坟都能找到符合风水的小富小贵之地，众小而会变大，照样后代富贵非凡。在现今，往往能完全掌握杨公风水学术的人越来越少，而这门学术是中国民俗风水文化的体现。我们应前仆后继的不断去了解、继承、弘扬光大。
    杨公风水学术是一门自然科学，他符合自然规律，更具有辨证唯物综合的自然学科。 风水传承至今已流派众多，形成了风水文化大杂烩，不管这个杂烩火锅有多杂乱，而中国古风水文化传承，如火锅里冒起沸腾的气泡一样，带着火的力量随着时代变迁不断沸腾。  吴建华（笔名：古易、五洲华夏）撰于湖南凤凰庚寅春

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吴建华（笔名：五洲华夏、吴古易）发于湖南省凤凰县回龙阁
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