杨公风水---正传格龙法则
2022-08-07 19:04:42 来源:原创 评论: 点击:
格龙两字,在我们翻天各种地理风水书本都可以看到,各种古籍真迹也对格龙进行讲述记载,因古人学识实践操作及对地学学术的学术理解不同,对于格龙也有着不一样的理解并收录在他们曾经写的书里,
杨公风水---正传格龙法则
(原创文:吴建华)
祖传十余代口传心授用法,今表达为文字,拔乱反正,正道昭昭。
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格龙两字,在我们翻天各种地理风水书本都可以看到,各种古籍真迹也对格龙进行讲述记载,因古人学识实践操作及对地学学术的学术理解不同,对于格龙也有着不一样的理解并收录在他们曾经写的书里,所以出现在格龙方面多多少少的差异与不同。学术流传到今天,每一个地师成师的过程都是不一样的,绝大部分都是投师而学,其实任何祖传学术不管是多少代的祖传在最初时也是投师而学来的学术,区别在于时间的长远与短暂上。投师所学到的学术传承时间远久,其在远久的继承古术过程中,不断实践操作总结经验,不断的纠正学术的疑点、不断的整合学术真理,这种继承远久一代相传一代给后嗣的地学学术,因经历过家族每一代的佐证整合并以实践操作总合不断总结的学术是非常难遇到的,很多祖传学术或一两代而断了,或三四代传承而断了,继承四代以上的家族祖传学术的已很难遇到的,往往都是当代跟着别人学,投师于老地师,后来自己不断实践操作总结经验,虽然说也有一定的看头,但人非圣贤,在投师的过程中就要花去十几二十年的时间跟师学习,后面就是自己实践操作的经验的一个总结,在这过程中,每一个人的看法都不一样的,眼法都有区别,悟性的不同,对学术的理解也各有不同的,所以愈分愈烈。又有一些地师继承祖上两三代或三四代学术的老者,因时代的不同,一直秉承着祖术,以前二三代三四代因时代的不同,不能接触外界的学术,接触学术的面窄,往往只本着自己家传的学术一尘不变的运用,排外术的思想比较重,所以学术在实践操作中的辨佐整合没有得到发挥,限制了学术的佐证与正本清源。更有当今三四十岁才投师,就以自己的投师后对学术的理解狂妄而论,为了银两四处为别人做风水,几年后消失的无影不踪,这种人物是2000年后至2022年网上出现的势头风水大师。人们因投师不同、学识不一、操作经验多少都会对学术的理解有着很多大的差异,往往从事地学风水帮别人做风水几年后,总是出现问题,慢慢的从网上消失了,真正从2000年后出道到网上做风水的先生到2022年又有几个能坚持二十多年还在网上及全国到处帮别人操作风水呢?其实本人就是从2000年后出道的,现在已过去二十年了,本人的事迹就不过多讲述,我想信很多早期出道的先生都从网上知道我,只是都不想提起,换位思考,如果别人是我,我也不会再提起别人,人都会眼红的都会有心计的,二十多年还是在全国各地操作风水,二十多年前出道的人都轮替多少人了,他还在,网上都没有一个东家反应他做的风水出过事的,当然对于他闭口不谈。把话题拉回学术上,天下人天下事,皆因福德因果,不强求世人个个都能认识我,我照样秉承着2000年后出道时的初心而不变。
格龙,对于术家来讲,个个都是知道的,现实情况经过我二十多年的了解与见识,真正去格龙论地论穴论局的先生不管是民间的先生还是现在各大网上大师都很难做到,当然包括我在内,我也是实话实说,我二十多年来也不是每操作一个案例都一定去格龙,原因有很多,大部分都是入首龙处不好走过去,有些地方都没有路的,所以往往有部分实践操作的案例都省去这一步骤,这也是我现实操作存在的一个缺点,但我所操作的案例中有百分之八十的案例我都是尽心尽力去格龙的,这是相对于有路能走到入首龙的前提下,如果没有路走过去,人根本就过不去的,这是现实存在的因素,并不是我故意不去或者说怕苦怕累。我为东家寻龙点穴走一天的山脉都要走了,为什么就不走去入首处格龙呢?是吧!但有些案例,确实入首龙过不去,所以就在穴位测量穴星顶定落脉,而省去测量入首龙。当然我所见到的了解的很多地师,不管是当地的民间老地师还是全国各地的老地师或者说是现学现卖的现代网络地师们,他们大部分都不去格龙的,文章是写给天下人看的,自然天下人也有无数请过当地地师及网上现学现卖的地师做风水,你们自己想一想他们帮你做风水时去过入首龙格龙了没有,我想你们的现实所见就是最真实的答案。
杨公风水格龙正法是收录赖公格龙方法为一体的,其在字面上有入首与入手两字的不同,入首在祖传口传心授讲的是指龙脖子,而在古籍真迹书字面眼里,入首就是指束咽分水脊,也有字面体现为分水脊,入首处有大有小,小则易分,而大宽者难定,如见龟背牛颈那么就要选好分水脊的中心之处,最好立一竿,用线牵到穴星起顶的最中心地方,现用杨盘格此牵线。细小之脉是不在这里讲了。在穴星后束咽分水脊上格龙以定坐山,再以穴星顶格之落脉左右到穴场,再以坐穴处向穴星格其穴星落脉到穴后八尺入手以定穴情,再以棺头乘穴后八尺来脉贯气以定乘气入棺左右耳乘气。运用格龙的杨盘各层不一,都要一一审定,术家有的用八卦定五行,以乾为金龙,坤为土龙;又有以正五行定的,以子为水龙,丑为土龙;又以双山五行定的,如乾亥木龙,坤申水龙;又应洪范五行等等。有的用正针,有的用缝针,有的用中针,有的用穿山,有的用透地,有的用盈宿,各承师不同各有不同。其实全部杨公风水学术都在杨盘上体现出来了,只是人们不去了解与认识,叹惜学术的遗失。我们细细看一看吴氏杨盘,就知道了,格龙用正针万古不变的一个原则,因为远古只有十二生肖也就是十二地支制为最原始的罗盘,其十二地支分列四正为旺,四生为生,四墓为库。这是三方吊合五行流行气局最为远古的学术发明原因,后来杨公加了缝针,也是有原因的,再到赖公加了中针更是补齐了杨公未察之失,也是有原因的,八干四维布在地支左右,而杨公制缝针与赖公补制中针,其取于生气从左从右,其学理深远深奥,正针已知道是地脉地磁正指南北,正针地磁完全重合,其指南针所取也是从地中磁铁还来的,到了缝针的创始,杨公以春分秋分气侯时日景以其影而辨其方位,以日景之影定影之正南正北,因为地磁南北极与太阳在春分秋分气侯日景是不同的,存在偏角,所以日影得出来的是四季自然界南北,其较正针地磁正南北的午偏七点五度。正针午正对缝针丙午中分割线。赖公设中针,是为了明示盈宿度数专用的,因为盈宿上应天星,天星以天皇为主宰,所以天皇居于正针的乾亥分割线中,中针子居正针子壬之间分割线,中针的子早正针子半位7。5度,上应于天星,前面讲了,天星天皇在正针乾亥各半,正是中针亥正中,所以赖公造中针专以明天星而用。虽然中针专以辨天星,也是表达天星的位置,但龙行地下,其龙的贵贱虽在天成星在地成形,但因星宿与地磁及侯节四季的正南北各有偏用,所以并不是以中针去定龙的贵贱的,中针只是示明天星的方位,天皇虽在中针的亥上,在正针的亥乾各占一半上,但中针亥所占的度数为十五度,如果以这十五度来辨龙的天星贵贱就无法讲起了,因为到底是从中针亥天皇中十五度哪一度起天皇,无法定论。故以天星论龙贵贱而无依据了,所以才有盈缩六十透地龙来平分三百六十度,只有盈缩六十透地龙甲子龙的起始处才是正真的龙贵贱起始之始,甲子起于正针的亥结束之处,也就是亥与壬的分割线上,亥行完后至壬就起甲子了。因为甲子应于天星为先至之气,而这个甲子正应天极,这里的天极不是指指南针正针的地磁正南北,这里的天极是指地轴北极也叫真北极,指向北极星最中间的位置,因为天极的直北也叫北极星的位置与地磁正针的位置相差7。5度,所以中针的子午是合北极的子午。甲子起于正针的亥结束之处壬初生之处正是中针的壬中间度数,所以中针为天星方位,以应北极星及天上星宿星座的位置。
杨公以正针格净阴净阳之龙,以表大地应于地磁真南北方位山水,用缝针以日景之影应于节侯四季而论五行生旺之向以应之气侯变化生死旺衰,以正外为地盘,缝针为天盘。赖公用中针辨天星贵贱之龙以应天星星宿,以正针立净阴净阳之向,以中针为地盘,正针为天盘,取龙从地上行,向从天上立。观两公所论,其实赖公之正针立向就有坐山与杨公以正针格净阴净阳之龙是一样的,中针辨天星贵贱之龙并不是格龙,只是发杨公未发之术补齐杨公所未及,赖公同样用杨公的缝针以日景之影应于节侯四季而论五行生旺之向以应之气侯变化生死旺衰。未完待续
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