吴建华先生随笔及引用《青囊经》选句诠辨
2021-07-23 14:31:45 来源：吴建华原创文 评论：0 点击：
数十年来，常思案头之书，而常索书中文意，想到自己于甲戌之年抄起古本奇门遁甲习之，乙亥丙子少年时便约乡间花甲地学长辈
吴建华先生随笔及引用《青囊经》选句诠辨
（原创文：吴建华）
数十年来，常思案头之书，而常索书中文意，想到自己于甲戌之年抄起古本奇门遁甲习之，乙亥丙子少年时便约乡间花甲地学长辈为朋游历乡间断茔论宅之吉凶，戊寅岁登常吉首花果山墓葬区，行于成千上万座茔坟之间，观其立向山水取舍。己卯岁在怀化象鼻水口山、怀化郊区墓葬区行于茔坟间，登山望城寻思脉行行止。庚辰岁登长沙岳麓山观古今所葬之坟茔，见湘江曲曲而橘子洲荒凉树木丛生，更前韶山一睹韶峰挺拔之势，更究探足遍整个滴水洞山水岗领与溪间。辛巳岁大年正月初几挤着绿皮火车梦行广州，鉴工的两个月里梦碎于广州城的公交车上，幸事，其随公交车路线，从始点到终点，整个广州城皆在足下，登白云山，古今之坟茔无不见之，广州之城如一大盘子，天河繁华居之盘中，后又走龙洞郊区山脉之间，足步广州东西南北郊区山水之名早已遗忘。（原创文：吴建华）
直至辛巳冬入戌于湘衡阳，后分于耒阳深山新生煤矿驻部，从驻部到耒阳行公事必坐车两小时，而从耒阳到衡阳行公事又需坐车一小时，期间常观车窗外的山水，思脉行水止，见穴结成局不在少数。辛巳岁后调于衡阳，其间登于网络，结识衡阳正学易之人，其想投吾为师，吾随其人而行于衡阳郊区数地，渡船走乡，教之寻龙点穴，通过他而知潮汕网、周易天地，更晓之李定信、刘逢然其不为人知之事，直至丙戌岁退出现役，已有徒百人，冬季行广东肇庆授徒，现场应徒所求断坟宅于乡间，无不应验。直至今行遍华夏，案例的丰富与经验学术的总结，更有祖术之承，十余年间，见网络对术常有注诠，常案前灯下观之世面及诸本古籍注诠，让我心生不安，感叹古今之人，敢疑前人之说，又恐成众人之物议，故隐其术而自喜，唯以徒授之。
从辛巳之岁起，网络常见以三合及杨公四局七十二龙定四大局而占居，到甲午岁后，三元及玄空成为主流，就连学术流传相对承古派的江西兴国、三僚皆以三元、玄空为宗，蒋公未临于世之前，其术只有静道和尚、张九龄一类之术，余皆双山三合之法，可依蒋公未临世之前所诸之书可证之，如《天机会元》等，其作者都是在蒋公未生于世之前而成书，亮点在于这些蒋公未临于世之前的书的作者并非只私己赞同之术而编写，其大公无私把当时世面所有学术都罗列于内，那么当时蒋公未生于世之前的世面所有学术罗列收集于书中正好佐证了蒋公之术在蒋公出生之前的年代是否存在，从蒋公未生于世之前的风水派系里，其实学术分歧并不多，只有静道和尚、张九龄以九星先后天一派系，另一派系自然就是最古老的以律吕隔八相生的双山三合四局派占居。今，观网络之派系多如牛毛，实让人望而生畏，更不利于后人习之，引于此，我也想依我之意，对《青囊经》其中的某句做一个我个为认为最为合符的诠辨，从侧面隐约呈现一下学术的观点及运用常识，不管是否能抛砖引玉，或成为众人物议，其实对于我来说根本不重要了，当你也有这样的心态，已经看透了世间万物。
辨诠前言
见明朝熹宗朱由校天启七年公元1627年丁卯年的的一古书其书中记载的《青囊经》与现今出现的《青囊经》原文多有不同，再观元代有一古书记载的《青囊经》后，发现元代一古书记载的《青囊经》跟天启七年公元1627年丁卯年的古书中记载的《青囊经》原文完全一致，一字不差。而再观清后到现今的《青囊经》跟前述两种记载在原文上多有改动，那么到底是元朝时及天启七年时出的《青囊经》改了清代的《清囊经》还是清代后的出现的《青囊经》版本改了元代及天启七年时出的《青囊经》，我认为这个已不用去考证了，前人不可能去改变后人所写的东西，因为前几朝的人早就先死了，怎么能改动后几朝的人所写的东西呢，唯有后几朝的人改动删除前几朝人记载抄书古籍原文那是百分之百的有可能。观世面出现《青囊经》版本其始出于蒋大鸿写的书，后而四处抄传与印刷到其它书内。那么我们看一下，蒋大鸿，史称蒋公，名珂，字平阶，又字雯阶、斧山，号宗阳子，明末清初人。其生于西元1620年(万历四十八年)，正寝于1714年，仙寿九十有四。直到崇祯七年，蒋大鸿才十八岁。这样就很容易看出来了，天启七年记载《青囊经》在内的一本古书已写成书出版于世，而写这本书在古代没有电脑的情况需要几十年，作者在书中也写明，他写此书历经三十余年，比如作者六十岁到天启七年，那么往前推三十多年，就到了公元1594年前后了，从那时作者开始起草写这本书，已早过蒋大鸿出生前三十六，也就是说蒋大鸿的父母亲还是几岁的孩子时，这本书的作者已经在起草这本书了，而到了天启七年时，这本书写成，那么蒋大鸿在天启七年时还是七岁的孩子，直到崇祯七年蒋大鸿才18岁。
到了蒋公中年老年之后所出的书记载的《青囊经》与天启七年一古书中记载的在原文上就有很大的不同了，而元代的一本古书跟天启七年出的这本书记载的《青囊经》完全一样，一字不差。这证明什么，证明了元代到或更早到宋唐时期直到天启七年《青囊经》原文是一字没有因人为而随意改动的。更正明了，蒋公中老年之后由蒋公所出的书其书中记载的《青囊经》已经被人为随意改动，那么是谁去改动，书是蒋公出的，而书中记载的《青囊经》原文字句里的改动与随意删除天启七年年间这本古书记载《青囊经》原文字句，全部是为了蒋公的创派学术而找理由与支持点。那么就很明白了，大概是蒋公随意篡改、删除自古留下来的《青囊经》原文，其目的是为了他的学术找根据做后盾。
当然读者会问我：你能有这样的书为什么不把元代、天启七年前蒋公出生之前就有的《青囊经》公开出来呢，最少告诉我们书名，我们自己去看看。我只能回答你们：所谓天自在定数，怎么能由我左右呢，古圣贤之人说的好，均系福缘也，就算我公开，又能挽回什么，又能得到多少人认同呢，所以俗话说的好：早知如此，何必当初。真理往往都是掌握在少数人的心里的，面对着这个浮华追求快钱与浮躁的社会现象，已不是那么容易去左右些什么了。唯有志同道合者可见学术方寸芳香的存在。但我吴建华可以提示大家，元代及天启七年期间记载的《青囊经》原文无不与《葬书》、《天玉经》《玉尺经》乘地之生气，十二长生生气流行，双山三合衰旺病死一致的学术原理。其实讲明白一点，就是跟《葬书》、《天玉经》《玉尺经》记载的学术是一样的，承前启后。下面我由此选《青囊经》原文内的一些文句进行辨诠：
原《青囊经》从原文中所讲，日月宿，其指的是在天成其星象，天侯之气左行，资以阳顺，故为天上之象，正如《葬书》所讲的生气流行之理，四季岁月有生有旺，有始有终，从子至午为阳，而午到子为阴，阳胜极而转衰变为阴，阴胜极而衰而转为阳，午时烈日当头，正是阳极旺之时，过旺而衰，到了未时，太阳慢慢西下，这是一个四季衰旺变化的常理，自然的规律。一年之中以立冬为阳之起始，以立夏为阴之起始，而一个月内的月圆与缺也体现着一个月的始与旺与终，六月初一、十五、三十，自然是六月份的生旺死规律。
日月星宿，天上之象也其自然有生气流行之生旺，其气为阳而刚气阳上升，顺左而流行不止，而山川草木，山川就是地形，所以为地上之形，柔为阴，阴气下凝，故阳气顺行流行用以阴气逆行流行而阴阳以成，故用阴以成。阴气下凝，得阳气资之故可昌也。这跟《葬书》之理是完全一样的。那么用于学术运用呢？我们知道，唐代就有杨盘，天地两盘，这是没有什么可以改变唐朝杨盘天地两盘的事实。日月星宿、山川草木乃天地卦也，外气流水也，内气龙山也，一论流水二论龙穴。古者圣人们，以相地之理言明其术所用，故寓之以天地生气的生旺墓流行之气，生旺墓流行之气，循环而无端，故又囿之以五行之形，我们知道《葬书》所写的，气无形而以山川表之的意思，生气流行于地下，其流行过程中山脉顿起的星峰，可以表之地下生气流先的五行，读者可以细细读《葬书》就明白了。
天卦之生气流行所以被囿者，五行之刚气，象故上腾之意流先之意，地卦之生气流行所囿者，五行之柔气，形故下凝，下凝者，必资阳气昭临而荣昌，腾者，必用阴气感应而成象，其气皆出于生气无形而以其囿之以五行之形之，五行者，金木水金木，生气流行在天是无形的，生气生旺死的流行作用力下，我们从山川草木是可以表现出来的，春木生，冬水生等等，那么地下之五行五气自然于地盘的八神可以表达出来，那么甲丙庚壬，阳气之德也，甲旺於甲上，丙旺於丙上，庚旺於庚上，壬旺於壬上，有象可观有物以待，乙丁辛癸，阴气之德也，乙凝於寅方，丁凝於巳方，辛凝於申方，癸凝於亥方，有位可察有方可辨。
於是天干与地支，双双相兼，故就能立卦配气了证之日月星宿，喻之山川草木，地支之五行之生气，已有四方之形势可以去分辨，天干之五行生气，便可相从於八方之位，观地相地者，都可以观外气的生气流生是何五行之形，那么自然就可以以生旺墓之排序推演出生气流行的规律了，那么内气之生气五行，就知道何位起长生何位临官旺了，故有《葬书》云五气行乎地中之句，八卦者八方之位也，而八方之位我不是八方之生气也，其实就是乘於八方生旺之生气流行，那么就知道子母公孙是聚还是皆涣散了，以流水之生气，则知所止之为土矣，土亦有五行之形，以生旺墓之气行之，而其水之为何物，亦可因龙山之气而行之，故用长生，循归于河洛五行生成之位，用先后二天八卦之义，排得地卦兼气之六甲，也就是六十甲子，分布於八门四周，也就是指分布于二十四山坐山之下，推五日一候之运，而应于日月星宿及360二十八宿天侯行度，定四时六节之气，那么皆我们就可以明四方之地纪，立子母之人道了，正因十二地支三合之变化，原始至终，隔八相生布其八门八神隔八相生，那么天卦的生气流行与地卦的生气流行非常明了，阴阳顺逆交合资昌与生成就非常明了了，所以无不体现十二地支三合之作用的用法。
天地造化而成之，盖生气为之理，推气者，有因气以明理，日星五行生气的运行，至其生气从八方流行，此亦即理以推五气五行，理之寓於气这是大道之，那么上有日月星宿而下自然有山川流峙，在天成象而在地成形，以至物因以生，此亦固气以明理，气之囿於形者而五气之无形而有形可表之，盖山川流峙之形，乃生旺墓流行之气，则无以见其理之至之真，生旺墓流行之气，非阴阳五行形，则无以行其气，所以圣人书三合之卦，原以明相地的道理给我知道与传承，因其理虽明，故变其卦为生旺墓流行之气，因流行之气虽以遍施八方二十四山方位，故又因气而协之以阴死阳生，阳死阴生之规律。
所以在古代黄帝制律，当然后来有律吕五音五行隔八相生之义，原所以察时而制，四时四季天侯日月星宿运行之气匀布于四方，而八卦即八方东南西北也就是二十四山之利用以成，用先天八卦者，因阴阳爻象之义，以明天时生成起灭之机，用后天八卦者，因错宗变化之理，以推天时孤虚旺相之气，其一气分为三候，以二十四节气隶合七十二候者，皆所以行天四时之气也。正如杨公双山三合四局最初理论，先天为体而后天为用，先天明生气布施八方，以天卦生气流行，地卦后天八卦为用，推天时孤虚旺相之气而映于六甲之内，分布八方二十四山之下，其一气为三侯，二十四节气隶合七十二侯，为了表天四时之气，四时者四季也。所以地卦二十四山，每一山都有其得天侯旺与衰之时，二十四山应于二十四节气，而二十四山行度与三侯七十二侯行度的变化互相照应着，正如杨公双山三合里，每一山向随着四时的变化，其行度的不同，而有生旺之时。
五兆者五气五行也。而八卦者其实就是二十四山也就是八方，八方由八神主导。排六甲，其实就是兼气六十甲子，布八门，布于八方八神之下，从而推得五运定六气，明地德立人道了。而诸书却认为布八门就是布奇门遁甲，真的是让人哭笑不得，《青囊经》本来就是地学的，而《奇门遁甲》三国时早就成书，而且非常完善，用于占兵战，怎么到了《青囊经》却要去布《奇门遁甲》里的休、生、伤、杜的八门去，笑话。更有现在诸书对于五兆注解为五方事物之理，用于八卦之中，真的实在看不下去了，才写这一篇文出来。
吴建华先生亲笔于湖南凤凰古城
2021年7月23日星期五
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