分清民俗周易文化中的三十六行所运用领域
2016-04-02 20:59:52   来源：原创   评论：0 点击：

分清民俗周易文化中的三十六行所运用领域
 

    自古艺人有三十六行, 其三十六行分别指：肉肆行、宫粉行、成衣行、玉石行、球宝行、丝绸行、麻行、首饰行、纸行、海味行、鲜鱼行、文房用具行、茶行、竹木行、酒米行、铁器行、顾绣行、针线行、汤店行、药肆行、扎作行、仵作行、巫行、驿传行、陶土行、棺木行、皮革行、故旧行、酱料行、柴行、网罟行、花纱行、杂耍行、彩兴行、鼓乐行和花果行。中国有句名言——“三百六十行，行行出状元”。这句谚语也不知流传多少年，反正是家喻户晓，妇孺皆知。 所谓“三百六十行”，即是指各行各业的行当而言，也就是社会的工种。俗话说得好：“敲锣卖糖，各干一行各精一行”。关于行业，自唐代开始就有三十六行的记载。宋代周辉《清波杂志》上便记有肉肆行、海味行、酱料行、花果行、鲜鱼行、宫粉行、成衣行、药肆行、扎作行、棺木行、故旧行、陶土行、仵作行、鼓乐行、杂耍行、皮革行等等。而如何有三十六行这个称呼？据徐珂《清稗类钞•农商类》载：“三十六行者，种种职业也。就其分工约计之，曰三十六行；倍之，则七十二行；十之则三百六十行。”可见“三百六十行”只是一个约数，其实自古之来，行业的工种决不止“三百六十行”，三千六百行也不止。不过“三百六十行”只是概括数，民间所流传的“三百六十行”是个统称，多年来习惯成自然，说起来方便，听起来顺耳，所以址以现在，说起行业还是笼统地称“三百六十行”。 三十六行是中国唐代社会主要行业的统称，反映当时社会行业的分工。后来三十六行延伸出中国民间常用的七十二行或三百六十行的行业分类之说。 《清波杂录》所载，我国唐代社会的主要行业为“三十六行”，即：肉肆、宫粉、成衣、玉石、珠宝、丝绸、纸、海味、鲜鱼、文房用具、茶、竹木、酒米、铁器、顾绣、针线、汤店、药肆、扎作、陶土、仵作、巫、驿传、棺木、皮革、故旧、酱料、柴、网罟、花纱、杂耍、彩奥、鼓乐、花果等。徐珂在《清稗类钞•农商类》中说：“三十六行者，种种职业也。就其分工而约计之，曰三十六行，倍则为七十二行，十之则为三百六十行。”由此可见，“七十二行”是一个虚指数，今天人们常说的七十二行或三百六十行，并非具体数字。事实上，社会行业的分工已远不止七十二行。在前面具有历史说服力的三十六行、三百六十行及七十二行中巫、数术、棺木行已跟中国古老的周易风水文化有着紧密的联系，在古代术数已包含有周易风水在内：中国术数，简称术数，泛指在中华文化中用以推算未来、趋吉避凶的各种方术系统。术数分类：“山、医、命、卜、相”，以卜筮、风水、命理、占梦等各种型态的预知方法，推算对象由人、事物、家居、先人墓地，以至地运、国运吉凶运程。术数的原理基本是易经的八卦与阴阳五行。包括风水、八字、命理、大六壬、奇门遁甲、太乙神数、梅花易数、紫微斗数等。其中“术”→ 古代原意是指道路，后引申为方法，技术；　“数”→ 对事物的量的规定。“术数”中方法、技术首先指巫术，以及带有巫术性质的神秘主义的方法和技术。古代的人们认为，通过它，便可以与神秘的未知世界打交道。“术数”之“术”是神人之间的通道和中介。
术，指法术（方式方法）。数，指理数、气数（运用方法时的规律），即阴阳五行生克制化的运动规律。“术数为道家之术（所谓阴阳家皆出自道家）而阴阳五行理论也一直为道教为推行（儒家、佛教都没其理论，儒家所谓子不语乱神怪力，故不提倡），用阴阳五行生克制化的数理，来推断人事吉凶；即以种种方术观察自然界可注意的现象，用以推测人和国家的气数和命运，对我国古代政治、军事、文化、科技曾产生过广泛影响”（上海古籍出版社——《四库术数类丛书》出版说明）。
术数，一直是中华传统文化的重要组成部分，曾经是我国历史上社会生活中的时尚，但它的内涵和外延至今不清晰，在学术界并没有确切的划分。在地球上几乎所有的民族都曾经盛行的巫术即是术数的起源，诸如天文、历法、数学、星占、六壬、太乙、奇门、运气、占候、卜筮、命理、相法、堪舆、符咒、择吉、杂占、养生术、房中术、杂术等等都属于术数的范畴。一般地说，狭义的术数，是专指预测吉凶的法术；广义的术数就包括天文、历法等了。现在，通常所指的术数是狭义的术数。
现代学者仍未明了数术的性质及其名义和用法。大多数人还认为数术就是术数。数术之后还有算数，算数才属于数学。而中国古代数字皆文字，并不象现代数学与文学分别明晰。何也？因言意推义，由因致果式，在物理生成二阶段。言意须前后通义同意，而分位见进则须皆数与字标识。中国古代之“数”，皆术。术之定义功能，在合。如万物皆圆，万物皆理，万物皆数，以术合之，形可由圆而方或方而圆演绎，理可合见也可分见，数既可排序定位，也可加减乘除。
如列数为学，则有“数技”“数术”“数法”。数技，即名学，如数之性质，定义、定位、定序、定律、定向。其哲学技术为伦理，如上下前后中，先后左右中，东南西北中。秩序排定，即为“术数”，《易》之象数称之为“大数”：一二三四五六七八九十为数之全定。中数即术理，小数即术法。十百数内，为中数；千万数间，为小数。中数为数术，小数由算数。如列算为伎为学，则有“算技”“算术”“算法”。而在此所述之史学数术，在天地范围，即天下事，在十百中数列。而宇宙大数，只用十位数字，如《河图》《洛书》，一用十数，一用九数。而十百数，即大衍数。而“根”数，如一二三，也分别在“道”用数在“一”，“易”用数在“二”，“玄”用数在“三”。道学，其数用式为“二五”，如阴阳五行；易学，其用数式为三五，如三皇五帝。如此渐见史学道技。三，为天数；五，为地数，人用五三。如此，见学以致用式。天以三为数，指循环，也含天象分三：气象、力象、星象。地以五为数，指稳定，且具地质归五：金木水火土。三皇无名，以天地人为名，天地人为公名，道无名，故不私。五帝有名，以人王为各自私名，如伏羲、轩辕诸多圣王。天地之间，天生地成，为一大春秋，为上古事。五帝三王，中古绝地通天事，为一中春秋。三王五霸，下古承前启后宗法制，为一小春秋。中国历史，是可以演义者，因有数术。（查相关资料）
前引资料已详细说明了三十六行与术数的定义及内含，对于古代这么多的文化学术我们应怎样去继承与发扬，首先一点在继承文化学术之前先要清楚的了解到这些文化学术的文化内容及所运用到哪一领域，也就是区分各文化学术的用途和价值是至关重要的。以我个人的看法，这一点是关系到中国文化遗产传承与发扬优与劣，如果连最基本的各文化各学术之间用于何处，其内容及主导思想在哪里或这种学术他的作用领带在哪里，价值体现在哪里都分不清楚，那么我们就无从谈起去学习、继承、发扬这种文化传统，反而我们的学习、继承及我们的思维是很滑稽、可笑的。打个最直接最能让易友想通的比喻吧，正如你是一名农民，你家里有镰刀、锄头、钜子、斧头，别人去砍柴拿着工具是镰刀，而你拿着锄头去去砍柴，去种地你拿着镰刀去，去割谷子麦子你用斧头去，这不是很可笑得吗？当然现在的风水界，易学界就是那么可笑，笑得你腰都直不起来。还有一个故事：曾经有一个老人准备带着六岁的孙子去打鸟，可出门了，老人什么都没有带，孙子叫那老人说：“爷爷，你怎么没有带猎枪出来。”爷爷理直气壮的说：“爷爷打了一辈子猎了，什么都看见过，什么鸟认识，不用带猎枪。”大家看了这最简单的比喻当然会知道答案，老人带着孙子去打鸟是事实，可他们出去后可能会看到很多鸟，大鸟小鸟，红鸟绿鸟等等，不管他们看到多少鸟，我想老人是一只鸟都打不回来的。
正如现在的一些风水师总是自欺欺人，什么寻龙点穴不用带罗盘就能找到龙穴，正如老人打鸟不用带猎枪一样。而风水是风水，八字预测是八字预测，周易预测是周易预测，虽然他们有着间接的联系，但他们之间不能混合在一起，不能用风水来看八字，不能用八字来看风水，不有用奇门来看风水，更不能用周易预测学来看风水。中国古典著《四库全书术—术数》藏书中全书包含有：太乙金镜式经、御定星历考原、禽星易见、宅经、葬书、撼龙经、青囊序、青囊奥语、天玉经、灵城精义、催官篇、发微论、李虚中命书、玉照定真经、星命溯源、珞埭了三命消息赋注、三合指迷赋、星命总括、演禽通纂、月波洞中记、玉管照神局、太清神鉴、人伦大统赋。往往这些巨著所代表的是各方面的文化领域，这些巨著也各自有各自所使用的范围。当然后世依此而分支出来无数派风水学术，我们先不要去谈论这些分支出来的各种学术是是非非，既然宅经、葬书、撼龙经、青囊序、青囊奥语、天玉经、灵城精义、催官篇、发微论是风水学术的巨著，那么这些巨著当然是专用看风水的，而现今，周易预测、奇门、六壬、梅花术数、太乙、命理、相术等学术已去风水领域抢占地盘，很多风水大师用周易预测来看风水、用奇门来看风水、用六壬来看风水，还有命理也兴起用于看风水，大局势都已混乱了，何谈风水中派别的大乱。
正如我前面所引用的三十六行为例：肉肆行的技术去做棺木行的事、宫粉行去做成衣行的事、球宝行去做丝绸行的事、铁器行的去做顾绣行的事，这样我认为三十六行可真是行行出状元了，这些状元就有能耐了。看到这些还不让我们抱怀大笑，还不让我们对盲目从易的无知与盲目而感叹吗，还不让我对那些自欺欺人的风水教授、高级别风水大师大声怒吼：“请先进行无数实践后总结相关实践经验后再著书立说，请分清各文化作用领域，最后请还风水一个正身。”三十六行不是行行都要去专的，不是专了行行就能出状元，而是专一行精一行，这样才能行行出状元。

吴建华（笔名：吴古易、五洲华夏）回于凤凰县回龙阁
2009年10月19日
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吴建华（笔名：五洲华夏、吴古易）发于湖南省凤凰县回龙阁
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