风水之源
2016-05-20 20:45:34 来源：吴建华原创 评论：0 点击：
风水之源 源者，源本根本也，源由根由也，源起根源也。举目而观，纵横史记，天有道而地承之，万物之源各有所出，非枉言源源也。自上古寻根于山顶洞人，中古宗族兴衰成败自载成文，而流芳后世，下古会册成书而追
风水之源
( 文:吴建华)
源者，源本根本也，源由根由也，源起根源也。举目而观，纵横史记，天有道而地承之，万物之源各有所出，非枉言源源也。自上古寻根于山顶洞人，中古宗族兴衰成败自载成文，而流芳后世，下古会册成书而追寻祖迹，此追源认宗人事所不能遗也。祈炎黄而习孔礼，尽善而求，感天地之佑，思祖教文明，所谓犹浊其源而求其清流，祈祀山川百源，观今忆古，探源追宗，根源所求也。( 文:吴建华)
今论阴阳之术，烽烟四起，各尊所门，各执所术，庸人之习不明世理不思术源，枉论阴阳之道，实乃失源而不就，愚夫也。更见天下诸易者，尽学方术，不问事非源本，执其兴执者好而广论阴阳，术未应而枉做非评，更有巧舌之众，改根立源，自圆所说，所谓欺人之人而自欺也，天道有所，良木精选成栋，朽材荒野从堆也。吾非世人所敌，实见世人愚拙自居，故书此一文《源》也，引思道求源之后承，观文而深思史由，正术源始出，后方深习简辨，自明于术源流传之迹，正途光明方可晓阴阳之道，虽未涉术但可引君归之所源，求阴习阳故有明道，成败于否皆系天下诸君也。
传河图所出神龟所负，后文王伏義演为先后天八卦，五行所始生克即定，八方所论吉凶可知，阴阳之术始于易经也，史诸书零星有载，世人可查史而知。孔子在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”“千古圣人”，是当时社会上最博学者之一，并且被后世尊为至圣（圣人之中的圣人）、万世师表。曾修《诗经》、《尚书》，定《礼记》 、《乐》，序《周易》，作《春秋》（有说法为《春秋》为无名氏所作，孔子修订）。从孔圣时代周易的存在已是无法争议的事实，见孔圣所书曾有记载孔圣用易理预占均如验也。《二十五史》中也常见各朝胜行巫占，汉东方朔之占古今有传，张衡星相地质学古今高颂，皆无非与易同道也。而阴阳之术成文之作无非东晋郭璞之《葬经》作注也。郭璞(276年-324年)，字景纯，河东郡闻喜县人，建平太守郭瑗之子，两晋时期著名文学家、训诂学家、风水学者，好古文、奇字，精天文、历算、卜筮，擅诗赋，是游仙诗的祖师。郭璞除家传易学外，还承袭了道教的术数学，是两晋时代最著名的方术士，传说他擅长预卜先知和诸多奇异的方术。西晋末为宣城太守殷佑参军，晋元帝拜著作佐郎，与王隐共撰《晋史》，后为王敦记室参军，以卜筮不吉阻敦谋反，被杀，后追赠弘农太守，宋徽宗时被追封为闻喜伯，元顺帝时被追封为灵应侯。郭璞为正统的正一道教徒，长于赋文，尤以"游仙诗"名重当世。《诗品》称其"始变永嘉平淡之体，故称中兴第一"，《文心雕龙》也说:"景纯仙篇，挺拔而俊矣"。曾为《尔雅》、《方言》、《山海经》、《穆天子传》、《葬经》作注，传于世，明人有辑本《郭弘农集》。博学古文奇字，词赋为东晋之冠，因喜阴阳历算五行卜筮之术，所占多奇验，其文学几为术数所掩。其父郭瑗，晋初任建平太守。西晋末年郭璞预计到家乡战乱将起，于是避地东南。过江后在宣城太守幕下任参军，后又从宣城东下，被当时任丹阳太守的王导引为参军。晋元帝即位后，任著作佐郎，迁尚书郎。后任大将军王敦的记室参军。因劝阻王敦篡位，被害。追赠弘农太守。据说王敦问他你既然善于占卜，那么你能知道你自己的死期么？郭璞从容回答，我知道就在今天，遂慨然就义。今存《尔雅注》三卷，刊入《十三经注疏》中，又有《方言注》，以晋代语词解释古语，郭璞风水界泰山北斗。郭璞曾注释《周易》、《山海经》、《穆天子传》、《方言》和《楚辞》等古籍，现今的《辞海》或《辞源》上均到处可见郭璞注释。《山海经》先秦时期之古籍，是一部荒诞不经的奇书。查史观之，《山海经》版本复杂，现可见最早版本为晋郭璞《山海经传》。但《山海经》的书名《史记》便有提及，最早收录书目的是《汉书·艺文志》。《山海经》对古代历史、地理、植物、动物、文化、交通、民俗、神话究，均有重要的参考价值。实际上也是我国记载神话最多的一本古书。夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水、共工撞天、后羿射九日等神话确实出自山海经，《山海经》早在先秦已有流传，从时间顺序来看，就显而易见了。在班固《汉书·艺文志》中，著录有“《山海经》十三篇”，并将其列为“数术略”中“形法”类之首，但所列仅目，内容早佚。传世《山海经》全书篇幅不大，不到三万二千字，包括《山经》和《海经》两大部分。《山经》分为《南山经》、《西山经》、《北山经》、《东山经》、《中山经》5个部分，故《山经》又称作《五臧山经》（或作《五藏山经》，臧、藏为古今字）。《海经》分为《海外经》、《海内经》、《大荒经》。《海外经》包括《海外南经》、《海外西经》、《海外北经》、《海外东经》4个部分；《海内经》包括《海内南经》、《海内西经》、《海内北经》、《海内东经》4个部分；《大荒经》包括《大荒东经》、《大荒南经》、《大荒西经》、《大荒北经》、《海内经》5个部分。《山海经》的篇章结构与众不同。除《大荒经》以下五篇外，其方位展开顺序不是习以为常的东、南、西、北，而是有悖常法的南、西、北、东。最早收录《山海经》的艺文志是班固的《汉书》，其卷三十·艺文志第十有：“《山海经》十三篇；《国朝》七卷；《宫宅地形》二十卷；《相人》二十四卷；《相宝剑刀》二十卷；《相六畜》三十八卷。右形法六家，百二十二卷。古之势形法者，大举九州之势以立城郭室舍形，人及六畜骨法之度数、器物之形容以求其声气贵贱吉凶。犹律有长短，而各征其声，非有鬼神，数自然也。然形与气相首尾，亦有有其形而无其气，有其气而无其形，此精微之独异也。”从史文可见郭璞阴阳之道乃世传也，当不可避有师承他处，可见最早成文性的风水根源唯有《葬经》注也，而郭璞注《葬经》可知在东晋之前也就是郭璞之前《葬经》已是存在的，郭璞只是世传及注释而矣。纵观清初所修的《四库全书》中所载的《葬书》原文无疑道明葬者乘生气之说，其理其性无非把风水之乘生气表于自然规律的一种体现，生旺死绝之理，四季之春季秋冬，阴阳交替。从《葬书》原文可知：朱雀源于生气，派于未盛，朝于大旺，泽于将衰，流于四谢，以返不绝。万物有生必有长，有长必有衰，有衰必有死，有死必有朽墓，故后世以十二长生表之阴阳之道，此乃风水之本源也。《葬书》集理峦于一体把风水根源道明，风水之道乘地之生气之说无非四季生气行于地中冷暖五气冲合生旺之理，形峦无非生旺墓始兴衰之据也。唐杨筠松可考最有可能所著的至少有《青囊奥语》、《天玉经》、《玉尺经》三部经书，纵观三部经书原文，跟东晋郭璞《葬书》所道风水之理相同，《青囊奥语》原文：先天经盘十二位，后天再明八干维。八干四维辅支旺，子母公孙同一类。亦用四山双双起，少有时师知此义。五行分布二十四，时师此义何曾记。更有收山出煞法，前后步尺不须离。坎癸申辰坤乙星，离壬寅戌兼乾甲，此是阳山起顿来。收山出煞正宜裁，艮丙兑丁兼巳丑，巽辛震庚亥未受，此是阴山入穴来。立向何须拘左右，此是收山出煞书。三节四节不须拘，只要龙身得生旺，阴阳却与穴中殊。更有诸位高峰起，尖秀高圆尊得位，长生高耸旺人丁，旺位起峰财禄聚。更看明堂来去水，文库大小须得位，截定生旺莫教流，直射直流家业退，流破生方主少亡，流破旺方财禄空，文若来时男女乱，库分来去总非祥。奇贵贪狼并禄马,三合连珠贵无价,小神流短大神长,富贵齐名满天下。等。《天玉经》原文：分定阴阳归两路，顺逆推排去。知生知死亦知贫，留取教儿孙。龙要合向向合水，水合四吉位。合禄合马合官星，本卦官旺寻。胎沐养生贪长共，冠临衰旺仲。仲了排来病死位，摹绝亦皆是。向定阴阳顺水装，三子一齐昌。子寅辰乾共丙乙，长男排此位。午申戌与坤壬辛，二男此位真。卵已丑及艮庚丁，三男位相生。酉亥未兼巽甲癸，四男位此际。千里来龙问祖宗，支水来去凶，惟有寅申已亥水，生旺福无比。甲庚丙壬俱属阳，顺推五行详。乙辛丁癸俱属阴，逆推论五行。若还借库富后贫，自库乐长春。大都星起何方是，五行长生旺。不破旺方财禄聚，流破生方损人丁，长生位上黄泉是，干化之年定见刑。水重一土在五行，生旺墓同情。。午申戌与坤辛壬，乾水破长生。辛入乾宫百万茌，癸归艮位发文章，乙向巽流清富贵，丁坤终是万斯箱。更有一神难为说，时师会不得，辰山戌向戌山辰，鹜动世间人，寅归甲水乙归巽，长流为寅为虎仔细寻。根取巽丙正为代代无烦脑。乙山辛向水为乾，富贵出官员。金过戌为铁火向、来申绝木艮。枝叶枯水上丑寅灭。《玉尺经》原文：是故，阳龙左旋，从生趋旺，阴龙右归，自旺朝生。癸龙乘坎气而有用，坤母西掖而未纯。盖以阴阳老亢，四墓藏金，寅甲遇风魔之列，巳申当二四之偏，乘生止积聚，虽有成胎之象，而穷阳剥本，终蹈孤虚之咎。生在发足，莫犯天罡。旺处出身，休逢死绝。乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰，斗牛纳丁庚之气，金羊收癸甲之灵。故有乙辛丁癸之妇，宜配甲庚丙壬之夫，夫夫妇妇，雌雄牝牡。此故左行从亥子而进，右行从子亥而旋。生旺互用，玄窍相通。《玉尺经》第八节天机赋通篇原文均言生旺墓之理：生旺墓吊合于三方，而孟仲季之公位攸分，十二宫配属于五行，而贪武破之天星始定。人丁实系于长生，财禄必根于官旺，是以生水朝堂，螽斯千古。旺神聚局，食禄万钟。贪富贵则弃生朝旺。图嗣续则背旺迎生。破军侵帝旺之乡，身无一命之寄。天罡犯贪狼之位，难招半子之荣。生来会旺，聪明之子方生。而旺去冲生，纵有富贵徒然。旺去迎生，富贵之期骤至。而生来破旺，虽有子何为。未离胎而夭折，多因冲破胎神。才出世而亡身，盖为击伤生气。冠带失龆龄之男，临官丧成材之子。贪狼直步天罡，百年颐寿。破煞倒冲生气，丁眷奚堪。四败伤生，虽有子而母明父暗。旺神投沐浴，纵居官而淫乱可羞。遇阳差而克夫，见阴错而伤妻。雌雄路遇，而晚岁荣华。眷属同情，而家门孝义。情过而亢，吕望八旬方际会。交而不及，颜回三十便身亡。秀水来而特朝破旺，应居官而卒任尸还。是故孟兄寄位于贪狼，胎沐养生同断。仲子取权于武曲，冠临衰旺无殊。三子弟当叔季，病死墓绝同途。是以迢迢生水贯天罡，不特长兄毓秀。屈曲旺神归墓库，也应仲叔均荣。生与旺而同归，人共财而成吉。更从六秀方来，定拟满门朱紫。如见曜方冲至，应知合室遭刑。是故小赦文进，则贡福于小男。大赦文进，则福临于仲子。四柱有情，长房应福。是以庚甲朝堂，腰悬金印。而寅丙到局，身披朱衣。年少蜚声魁第，必是水来寅甲。官荣侍郎之尊，多因朝是申庚。亥壬为外任之司，巳丙为内应之职。酉巽发聪明之女，震庚产威武之儿。艮巽丙辛应世世魁元之贵。亥卯寅甲巽庚代膺将相之权。元辰水到，功名自首。垣星入局，立霸封侯。辰庚朝而富堪敌国。巳丙至而武将英雄。乾戌为鼓盆之杀，坤流为寡宿之星。卯酉本犯淫邪，悠洋清澈而女反贤贞。子午必招军贼，源流浩大，而偏宜武职乙辰至，而投河自缢。丙丁来，寿考无疆。六秀如遇曜气，必出强梁之辈。少亡横死，为犯黄泉。流通四库，妇女撑家。寅申巳亥水朝，非瘟火则产难虚痨。戌乾辰兑来临，非疯疾则目盲音哑。寅甲水来，那堪疯疾缠身。娄亢双归，应见持刀刎颈。寅亥午戌水归垣，会乙辰而火灾立至申地子壬辰会局逢亥水，而飘荡无遗。是故方位之纯杂，有此吉凶之异应。纵观杨公已确定所诸的三经中，无非以生旺墓之理表之郭璞《葬书》理峦生旺之理，这是自然界万物遵循的规律，于事物及家族人生阴阳风水尽在生兴死之道也。此为风水之根源之本。
从上所举诸经原文可辨风水根源起始，这样很明显可知风水本源与学术运用的依据与学理性。风水与自然界规律是紧紧相关的，生旺死绝万物遵循之理，这也是万物从始到兴到衰亡的一个必经的周期过程。既然已找到阴阳风水学术根源，那么辨证现在所各门派学术争议已是很透明的了，只要不符合这个自古传承下来的阴阳风水学术本源者，皆为后世学者因各种原因执意而创之之结果，所创之学术可谓无根无源，多为强扯乱套，非我建华所言众惊也，实为事实本源不可否也。今世阴阳风水学术类别无非几种，三合、三元、玄空、奇门、辅星、天星，其中三合之法只有一种其本源跟风水本源同属一源，三元分为先后天、玉函三才、三元元运等分支，玄空者飞遁九宫配之六十四卦克应，奇门不在此论，辅星者贪巨禄文廉武破辅根源于天父地母翻卦，三元九运另有专论元运三元不败之术，其它方术不作细辨。
第一：三合之法。
风水本源也就是自古传统风水学术的代名词世公论称之为杨公风水学术，而三合之法同源于风水本源，其术为传统风水学术的重要分支，三合风水属于于杨公风水学术其是一分支所以三合风水不等于杨公风水学术整体学术，故三合之法与传统杨公风水本源出去一处，故习三合者已很接近传统风水本源，其运用上各方多有不同，所谓术同一源，只是体系全与不全，运用得法与不得，另外人与人理解与运用的心得各有不同，在此不作细论。
第二：三元之法。
不管三元之法有多少分支与学术运用的不同，但其跟传统的风水本源是没有任何联系的，不管是玉函三才还是三元先后天及三元九运都无本源所出，唯有用于记年的三元九运可追寻其最初的框架学术，但用于记年的三元九运并非阴阳风水本源之始，今见世人以三元学术注解杨公诸经，实感长叹遗笑也，正如此文上面所例举的杨公诸经生旺墓原文之意，三元何以解之，又何必强扯用三元注解，生来会旺，沐来冲生，敢问天下习三元者这能用三元来讲述吗？三元无从辨出杨公诸经原文文义，那么三元之法非风水本源之术也，吾见《撼龙经》所载案例中廖公实例，曾讲过何龙入首转何定，生旺何水而来归何库，一运葬，四运发也。其实三元九运只是杨公风水学术中元运的运用，龙穴砂水局势各有不同，先师会依龙穴砂水局势分析于何运葬，局势大小远近而定同何运发，并不是今世所论当运必发之理，天下龙穴局势大小远近各有不同，岂能依当运而发论诸地也？没有执死法的学理性学术，葬后当因龙穴砂水局势分析后可定何运所发，非今天艮龙艮山艮运当运必发之愚理。而三元之先后天，先天破后天，后天破先天也无根源所寻，更不符杨公诸经所述，而玉函三才更是飞遁九宫布贪巨禄文之星布于一掌之内，三人地、地人天、人天地，所谓推演之精细让后学之人倍感深奥，寻根问祖无非借名青田所著的《玉函经》，宋之前未偿见文献有过零星的记载，多为明后借名私创。后学慎辨。
第三：玄空之法。
玄空沈公所创，蒋公彰显之，其术以三元九运九宫飞遁而论，虽今世之材用玄空强套杨公诸经之注，但所注之意与诸经原文牛头不对马嘴，实感一笑了之。更不用去谈什么根源所在。只有愚夫执此为秘为术，吾实不想再辨也，智者自明何须多言。
第四：辅星之法。
辅星之法框架学术根源天父地母卦以九星之推演，跟杨公诸经原文无任何联系，术起于何时何人所创无法改证，只为方术所留，后承慎辨之。
第五：天星之法。
天星者无非最早成文于赖公《催官篇》，而赖公杨公之徒，自然遵师所教习生旺墓同理于自然生兴衰死万物之理，赖公依自己一生实践创出人盘，专论山法消纳，配于天星二十八宿，补杨公二盘地天之缺，形成完整的天地人三盘杨盘，以地盘论龙穴立向分金，天盘纳水，人盘消砂而应天星之理，而今之天星之法多有偏执，独成一派后习者慎辨之。