吴氏杨盘（三合盘）生产制造手工艺
2023-03-12 07:32:46 来源：原创 评论：0 点击：
一、家族变迁，风水学术文化遗产的历史传承
中华民族宗族文化远远流传，人如草木皆有根生，追根问祖孝之为先。原从历考，自混沌初开，乾坤始奠，
吴氏杨盘（三合盘）生产制造手工艺
（原创：吴建华）
（原创：吴建华）
祖传吴氏---《古易堂》杨盘（三合盘）简述
一、家族变迁，风水学术文化遗产的历史传承
中华民族宗族文化远远流传，人如草木皆有根生，追根问祖孝之为先。原从历考，自混沌初开，乾坤始奠，三皇治世，五帝立基，自帝誉元妃姜无子，祀于郊谋，见大人迹而履其拇须欣然有孕，生后稷长大，播厥百谷，圣德配一，继商公刘传至太王，为商西伯诸侯，始生三子，长子泰伯，次子仲雍，三子季历。太王传位于泰，推让王季承业，季生文王姬昌，圣德配天，服事于殷，文王之子武王姬发，同伐殷，除暴救民，大位及定，分封列土，封泰伯之后于吴，后以吴国为姓，改姬从吴，吴姓自此始振，我公吴泰伯、仲雍，皆周大王之后裔，五季历之兄长也，季历贤子昌（文王）圣，太王欲立季历。于是泰伯、仲雍二人乃奔荆蛮，文身断发示不可用，以辟季历。后季历果立为王季，而（昌）为文王，泰伯只奔荆蛮，自号勾吴荆蛮之名，从而归者千余家，立为泰伯。泰伯卒，因无子，弟仲雍立，武王克殷后，寻求泰伯、仲雍之后代，得周章。周章已君吴，因而封之。从泰伯至周章已五世，传至寿梦巳十九世矣。寿梦立而吴始益火（称主），梦有四子，长曰诸樊，次曰馀季，三曰夷睐，四曰季礼。兄弟非常友爱，惟礼最贤，不愿立为世子，寿梦病笃。召四子而谓曰：汝兄弟相传，不传子孙，务使季礼为君，以昌吴国。后夷睐病笃，欲立季礼为君，礼辞不受，出使鲁、齐、晋、郑、卫等国不回。后睐卒，子五僚继位，礼以使臣身份归国，诸樊子姬光，以为听先君之命季子不愿为君，应归姬光继国君位，光父是寿梦长子。应以长子之子继国君位，故专诸刺僚，要将国君位让给季礼，礼不受曰：你杀我君，我爱你国，这是我和你共同谋篡，你杀我兄子我又杀你，这是父子兄弟互相残杀，终了何期？于是离开吴国，回转延陵（今江西常州），耻争国之羞，不问吴事，后老死于延陵，葬于延陵。孔子亲题其墓曰：吴延陵季子之墓，以封姓为吴氏，此乃吴氏延陵堂之由来也。
中华民族宗族文化远远流传，人如草木皆有根生，追根问祖孝之为先。原从历考，自混沌初开，乾坤始奠，三皇治世，五帝立基，自帝誉元妃姜无子，祀于郊谋，见大人迹而履其拇须欣然有孕，生后稷长大，播厥百谷，圣德配一，继商公刘传至太王，为商西伯诸侯，始生三子，长子泰伯，次子仲雍，三子季历。太王传位于泰，推让王季承业，季生文王姬昌，圣德配天，服事于殷，文王之子武王姬发，同伐殷，除暴救民，大位及定，分封列土，封泰伯之后于吴，后以吴国为姓，改姬从吴，吴姓自此始振，我公吴泰伯、仲雍，皆周大王之后裔，五季历之兄长也，季历贤子昌（文王）圣，太王欲立季历。于是泰伯、仲雍二人乃奔荆蛮，文身断发示不可用，以辟季历。后季历果立为王季，而（昌）为文王，泰伯只奔荆蛮，自号勾吴荆蛮之名，从而归者千余家，立为泰伯。泰伯卒，因无子，弟仲雍立，武王克殷后，寻求泰伯、仲雍之后代，得周章。周章已君吴，因而封之。从泰伯至周章已五世，传至寿梦巳十九世矣。寿梦立而吴始益火（称主），梦有四子，长曰诸樊，次曰馀季，三曰夷睐，四曰季礼。兄弟非常友爱，惟礼最贤，不愿立为世子，寿梦病笃。召四子而谓曰：汝兄弟相传，不传子孙，务使季礼为君，以昌吴国。后夷睐病笃，欲立季礼为君，礼辞不受，出使鲁、齐、晋、郑、卫等国不回。后睐卒，子五僚继位，礼以使臣身份归国，诸樊子姬光，以为听先君之命季子不愿为君，应归姬光继国君位，光父是寿梦长子。应以长子之子继国君位，故专诸刺僚，要将国君位让给季礼，礼不受曰：你杀我君，我爱你国，这是我和你共同谋篡，你杀我兄子我又杀你，这是父子兄弟互相残杀，终了何期？于是离开吴国，回转延陵（今江西常州），耻争国之羞，不问吴事，后老死于延陵，葬于延陵。孔子亲题其墓曰：吴延陵季子之墓，以封姓为吴氏，此乃吴氏延陵堂之由来也。
史官有赞曰
“贪夫殉利，箪豆见色，春秋争战，不顾骨肉，孰如季子，始终让国，堪愧僚光，无惭泰伯。”
后，吴国七传而至夫差，二十三年十一月丁卯越败吴，吴灭矣。此后经春秋战国蠃秦吞并诸侯，统一天下，在这战乱年代中，我姬姓吴氏延陵后裔，大部分聚居南京姬家巷四排楼，随各朝代变迁，族闾甚巨，已建立节孝坊数所，故有姬家巷四排楼之名称也。姬氏初迁始祖在巷内栽凤梧一株，大有数人围抱，年深日久，枝叶繁茂。时逢元末明初，陈友亮、朱洪武举义灭元，初成功时，各为自己统一而战争，我姬氏圣公，乃嫡陈戚，朱已占南京。姬圣公恐受牵连，乃辞去南京千户职，当此之时，南京遇狂风暴雨，天昏地暗，日月无光，前有童谣云：日将没，凤梧折，姬氏灭，早离南京，姬氏不绝。巷中凤梧已被风雨吹折，乃国破家亡之兆，明太祖对圣公有疑忌，我圣公于洪武元年冬月十三日子刻，率子景逃出姬家巷四排楼，同行有文公、卫公，逃至武昌，恐官吏检查，恢复国姓吴氏。洪武二年逃至湖南宁乡县，生二子吴宁，五年逃至岳州，生三子吴岳，长乃南京生，故名吴京，八年逃至常德，因犯公德麟之讳，易名吴放南。十二年与弟文公、卫公分迁，文公定居辰州北河口，后分居泸溪县；卫公定居辰溪漯河口；期圣公独进峒河，寄居吴京坪（乾州籍）。二十八年放南公卒，三日后妣陈氏卒，与南公合葬于吴京坪北山之阳竹鸡窠（现有冢在）。
明太祖末年，我京公依家传青乌密书，卜居溪头，宁公居上老。明未乐二年分为两大族，惟吴岳公不务正业。游手好闲，与苗境吴锅甫友善，随从飘流，吴锅甫卒，遗妻龙氏，岳公上门抚孤，后三月生子吴德荣，世居三岔坪。我始祖吴云贤公由上老迁居坪山坡村吴家六房，吴中迁居南乡三十场崂，当镇溪左哨书记，又任乾城小学教员，又有溪头二房吴延勋河溪当中营，我始祖卜居三十崂子孙繁盛，肓我后人，乃先祖之贤良，愿后辈子孙效之。我吴氏竹林密茂，棠梓鲜华，源迭绵绵，各地分居。
吾祖系吴岳公之后，从三岔坪苗境依家传风水学术到凤凰县禾库乡卜得一地安居，起名龙角村，后嗣繁延逐成一村，后有后嗣依家传学术在山江镇卜得一地安居，故毛都塘村开祖始建成村，开祖公有大老婆小老婆两妻，祖公卒前卜四处祖地，分别为苗话称地名“折比”、“几bia”、“几救”“奥叉”（汉话地名意思：龙脊处、悬崖处、龙桥处），祖公聚大老婆小老婆之子于堂，分咐大老婆后嗣葬地为葬悬崖处与“奥叉”，小老婆后嗣葬地为龙脊处与龙桥处，为了避免兄弟后嗣纷争，葬地互不相犯，各归所分葬地。吾系小老婆之后，可葬龙脊与龙桥处而不能进葬于悬崖与“奥叉”处。
后，吴国七传而至夫差，二十三年十一月丁卯越败吴，吴灭矣。此后经春秋战国蠃秦吞并诸侯，统一天下，在这战乱年代中，我姬姓吴氏延陵后裔，大部分聚居南京姬家巷四排楼，随各朝代变迁，族闾甚巨，已建立节孝坊数所，故有姬家巷四排楼之名称也。姬氏初迁始祖在巷内栽凤梧一株，大有数人围抱，年深日久，枝叶繁茂。时逢元末明初，陈友亮、朱洪武举义灭元，初成功时，各为自己统一而战争，我姬氏圣公，乃嫡陈戚，朱已占南京。姬圣公恐受牵连，乃辞去南京千户职，当此之时，南京遇狂风暴雨，天昏地暗，日月无光，前有童谣云：日将没，凤梧折，姬氏灭，早离南京，姬氏不绝。巷中凤梧已被风雨吹折，乃国破家亡之兆，明太祖对圣公有疑忌，我圣公于洪武元年冬月十三日子刻，率子景逃出姬家巷四排楼，同行有文公、卫公，逃至武昌，恐官吏检查，恢复国姓吴氏。洪武二年逃至湖南宁乡县，生二子吴宁，五年逃至岳州，生三子吴岳，长乃南京生，故名吴京，八年逃至常德，因犯公德麟之讳，易名吴放南。十二年与弟文公、卫公分迁，文公定居辰州北河口，后分居泸溪县；卫公定居辰溪漯河口；期圣公独进峒河，寄居吴京坪（乾州籍）。二十八年放南公卒，三日后妣陈氏卒，与南公合葬于吴京坪北山之阳竹鸡窠（现有冢在）。
明太祖末年，我京公依家传青乌密书，卜居溪头，宁公居上老。明未乐二年分为两大族，惟吴岳公不务正业。游手好闲，与苗境吴锅甫友善，随从飘流，吴锅甫卒，遗妻龙氏，岳公上门抚孤，后三月生子吴德荣，世居三岔坪。我始祖吴云贤公由上老迁居坪山坡村吴家六房，吴中迁居南乡三十场崂，当镇溪左哨书记，又任乾城小学教员，又有溪头二房吴延勋河溪当中营，我始祖卜居三十崂子孙繁盛，肓我后人，乃先祖之贤良，愿后辈子孙效之。我吴氏竹林密茂，棠梓鲜华，源迭绵绵，各地分居。
吾祖系吴岳公之后，从三岔坪苗境依家传风水学术到凤凰县禾库乡卜得一地安居，起名龙角村，后嗣繁延逐成一村，后有后嗣依家传学术在山江镇卜得一地安居，故毛都塘村开祖始建成村，开祖公有大老婆小老婆两妻，祖公卒前卜四处祖地，分别为苗话称地名“折比”、“几bia”、“几救”“奥叉”（汉话地名意思：龙脊处、悬崖处、龙桥处），祖公聚大老婆小老婆之子于堂，分咐大老婆后嗣葬地为葬悬崖处与“奥叉”，小老婆后嗣葬地为龙脊处与龙桥处，为了避免兄弟后嗣纷争，葬地互不相犯，各归所分葬地。吾系小老婆之后，可葬龙脊与龙桥处而不能进葬于悬崖与“奥叉”处。
明未时期，家族地少人多，祖公小婆后嗣一脉的一重孙志气高远，带着妻儿前入毛都塘对面的深谷密林之中新寻开村立户之地，因去时已久未见归来，家族兄弟都说这个兄弟去开村立户肯定是黄了，没有戏了，死活不知，后来才知道此去开村立户的兄弟回来报喜，已安居乐业，此祖正是我祖上，后余祖脉称我这一脉为黄系（苗话称：代辊），由口述黄了、没戏了而得系名，吾祖开村立户村名为凉登村，后在八公山下三叉河处卜得一片祖坟专留后嗣安葬，历代祖上均有坟安葬于三叉河，清中期，吾这一祖吴石爷继承祖术名传四方，施朮于当地，留下例例佳话，现已流传成了传奇故事。石爷带着徒弟为自己卜得一地在八公山龙头上，后葬于此处，今登凉村的老人都知道，因风水学术施福聚德，做无不应，被赠名称“石头老人”，从吴石爷到我这一代已有十代传承，第五代七爷父亲依家传学术卜得一地于凉登村山下的河谷内，称“黄崖葬地”，又跟黄系兄弟一起购买一祖地在山江镇大门山村对面山上，已葬有黄系老人数百坟，吾亲奶奶正安葬于此大门山村前面山上的祖地上（当地风俗不是兄弟血亲不能安葬在一起的，不能葬在别人的祖地上）。 而吾曾祖爷爷吴七爷葬于“黄崖”葬地，其孙吴福德在清末从凉登村迁居七都树村开油坊做生意，而吴福德亲兄弟在毛都塘祖村安居，吴福德为我祖爷爷，在国民一九二几年请二十多挑夫送桐油于吉信集市卖油，得到一床柜的铜元抬回家，祖奶奶打开封条，发现是一床柜的银元，共数万块银元，故突然发家大富。
因七都树村是毛都塘村祖公大老婆后嗣迁来建村开地的，虽然同血同脉，但我祖系小老婆一脉，故祖爷爷认为发富了怎么能买自己家兄弟的田地，所以不值田地。祖爷爷吴福德一直跟随龙云飞（龙云飞的正配老婆系吴福德小叔叔的亲姐姐，故为亲姑夫）四处争战，后战死，因横死故不择地而随意安葬于七都村天坑边。祖奶奶因家业大怕被抢或灭门，故带着四个爷爷去龙云飞姑夫家里居住八年，现龙云飞故居左侧还有当时我祖奶奶居住的小房子，八年后爷爷长大成人，祖奶奶又带着儿子同时两地安居于凉登及回到了七都村重建阳宅，解放初期，我爷爷还回凉登村种田，文革时期，家里被划为地主，小爷爷吴田安常被带到山江斗争多次，直至2018年9月，小爷爷已八十五岁，还健在。一九六四年的“小四清”、“大四清”运动之后，从乾州京公所居的溪头吴家寨来人，从禾库龙角村一路寻找岳公后嗣到我家里，沿途也到过毛都塘凉登等村，说明京公所居的溪头要重修宗祀，作为岳公后嗣能捐多少就捐多少，我三个爷爷每人捐重修宗祀费八角钱，六四年公社时期的八角钱，相当现在数月的工资收入。
从吴石爷到现在我这一代，祖上富贵不间断，后嗣历代出名，名播四方。家里叔伯不拿罗盘不是先生，可哪天只要一拿罗盘个个都是好先生，因为从小听到大耳濡目染。从吴石爷至爷爷这一代，家里都是自己手工制造杨盘（三合盘），基本上依祖传老盘制造。因战乱时常迁居，家里除了留下清初清中清末的风水古书外，古罗盘已很少有保留，现在家里唯一留下的一个清末的老罗盘，是祖爷爷吴福德的父亲吴七爷照祖上老罗盘样品手工制造的，是用石灰刷面，桐油为漆，罗盘四边石灰已掉落，2006年我出道从事风水之初，请当地木匠重新喷了一层清漆，以防正面石灰字层再脱落，现我已把祖传的老罗盘放在家里收藏加以保护。2018年夏，我以家传清代老杨盘为样本，还原制造吴氏祖传-----《古易堂》杨盘（三合盘），用以传承上千年的杨公古罗盘风水文化。希望此盘公开发售后，能为从事风水行业者及爱好研习风水的有识之士们提供最原始最古朴实用的杨盘风水工具，更希望风凰吴氏古风水文化能够继续发扬光大。
因七都树村是毛都塘村祖公大老婆后嗣迁来建村开地的，虽然同血同脉，但我祖系小老婆一脉，故祖爷爷认为发富了怎么能买自己家兄弟的田地，所以不值田地。祖爷爷吴福德一直跟随龙云飞（龙云飞的正配老婆系吴福德小叔叔的亲姐姐，故为亲姑夫）四处争战，后战死，因横死故不择地而随意安葬于七都村天坑边。祖奶奶因家业大怕被抢或灭门，故带着四个爷爷去龙云飞姑夫家里居住八年，现龙云飞故居左侧还有当时我祖奶奶居住的小房子，八年后爷爷长大成人，祖奶奶又带着儿子同时两地安居于凉登及回到了七都村重建阳宅，解放初期，我爷爷还回凉登村种田，文革时期，家里被划为地主，小爷爷吴田安常被带到山江斗争多次，直至2018年9月，小爷爷已八十五岁，还健在。一九六四年的“小四清”、“大四清”运动之后，从乾州京公所居的溪头吴家寨来人，从禾库龙角村一路寻找岳公后嗣到我家里，沿途也到过毛都塘凉登等村，说明京公所居的溪头要重修宗祀，作为岳公后嗣能捐多少就捐多少，我三个爷爷每人捐重修宗祀费八角钱，六四年公社时期的八角钱，相当现在数月的工资收入。
从吴石爷到现在我这一代，祖上富贵不间断，后嗣历代出名，名播四方。家里叔伯不拿罗盘不是先生，可哪天只要一拿罗盘个个都是好先生，因为从小听到大耳濡目染。从吴石爷至爷爷这一代，家里都是自己手工制造杨盘（三合盘），基本上依祖传老盘制造。因战乱时常迁居，家里除了留下清初清中清末的风水古书外，古罗盘已很少有保留，现在家里唯一留下的一个清末的老罗盘，是祖爷爷吴福德的父亲吴七爷照祖上老罗盘样品手工制造的，是用石灰刷面，桐油为漆，罗盘四边石灰已掉落，2006年我出道从事风水之初，请当地木匠重新喷了一层清漆，以防正面石灰字层再脱落，现我已把祖传的老罗盘放在家里收藏加以保护。2018年夏，我以家传清代老杨盘为样本，还原制造吴氏祖传-----《古易堂》杨盘（三合盘），用以传承上千年的杨公古罗盘风水文化。希望此盘公开发售后，能为从事风水行业者及爱好研习风水的有识之士们提供最原始最古朴实用的杨盘风水工具，更希望风凰吴氏古风水文化能够继续发扬光大。
二、《古易堂》罗盘与市面出现的罗盘对比说明
自古罗盘皆以木材为材料，抛平打磨好木料，之后在上面手工绘制层隔线及书写字体。从九十年代至民国、清代、明代等罗盘都是圆盘，到了九十年代未，港台地区方便学易人能在短时间内掌握方便罗盘的测量的使用，制造出了以四边等距内置一层薄薄的圆盘的带托罗盘，而现今，各种各样的罗盘制造层出不穷，厂家为了追求利益的最大化，所生产的罗盘根本就没有质量的保证。详细介绍如下：
第一种采在现代模具冲压技术，一个模具造制成型后，用冲压机流水线冲压薄铜皮，之后用胶水粘在薄圆盘上，并上在托盘内，制成罗盘。这种是现在罗盘制造的最常用方法。其最大的缺点，这种冲压的罗盘在用了一两年后罗盘上面那层薄铜皮会因热胀冷缩自然天气原因胶水部分失效鼓起来，常拿出去用的，两年左右这种厚不到一毫米的薄铜皮鼓起来的情况普级率达百分之九十以上，另外，只要不小心掉一下，这种罗盘非常容易摔断，其材料疑为水泥及化工材料，非常脆。另外市面上出现的模具冲压罗盘根本不是正宗的杨盘（三合盘），而是混杂着综合盘。
第二种为激光雕刻类的罗盘，最适宜用木材为材料，其缺点为激光造制的罗盘达不到所需要的罗盘学术层数，因为激光雕刻光束烧出来的线条不是太细，所以雕刻出来的罗盘字体大，层数自然受到限制，所以这种工艺制造的罗盘层数少，适用性不高，而材料只能用木料，无法选用电木板，因为激光高温烧制，很多材料会被高温烧熔，就算用木材为原料，同一块木材的密度不一样，也会因高温烧制过程中产生烧焦的线条大小不一，故也存在误差，所以这只能当成人玩具，无法适用于风水学术罗盘运用的学习。
第三种，是手工绘制造的罗盘，全部以木材为材料，有圆盘，有带托罗盘，其缺点为层与层、格与格、字与字存在不等距的重在误差，因为人手工绘制的，误差是非常大的，所谓差之毫厘别千里，而且木材罗盘在使用过程中容易缺损凹陷，用两年表面就坑坑洼洼，又怕雨水，如漆面没有做好或磨损时遇水后木材罗盘吸水容易变形。
《古易堂》吴氏杨盘（三合盘）高精密雕刻机进行雕刻制造，机器并不是普通的广告雕刻机，而是以日本进口的四伏电机的雕刻机进行雕刻，其精确度达到0.00001mm的误差，由我福建的弟子完成全部图纸的设计（弟子是建筑工程师、图纸工程师、会计师），其使用是新的高精电脑软件设计，其电脑程序周天度数精确度达到0.00000001mm的误差，之后一个字一个字，每个字再进行每一笔一划转换成细条形式，之后再由浙江模具师的弟子同样需要一个字一笔一划转换成雕刻的刀路图，再进行编辑、编程序。所选用的材料经过对木材、PV板材、PVC板材、铜板、亚克力板等等市面上所见到的大部分板材进行实验，最终确定以A级电木板为材料进行加工制造。其大的工序多达十二道：第一道工序为切割材料，第二道工序为开料，第三道工序为抛平，第四道工序为精磨抛平，第五道工序为雕刻，第六道工序为粗精打磨，第七道工序为上漆，第八道工序为再粗精打磨，第九道工序为喷漆、第十道工序为上针安水平仪，第十一道工序为在太上老君神坛前祭祀九天及风水道法开光。第十二道工序为包装。其小的工序多达几十道：百分尺的水平调整、分中、对刀、换刀、换夹头等等。
一个圆盘的背面雕刻需要一天时间，正面雕刻又需要一天时间，而托盘方托的雕刻需要半天时间。加起来一个完整的罗盘雕刻出半成品就需要两天半，其中还有换刀、对刀、断刀损耗的时间不算。《古易堂》吴氏扬盘（三合盘）的生产制造工艺精益求精，其亮点在于罗盘是雕刻出来的，不存在误差，不存在鼓包、不存在吸水、不会因自然天气影响，而所采用的A级电木板为耐磨、耐高温、高绝缘、防静电材料，轻重适宜，拿起来上手又不重，材料精打细磨，除了雕刻正反面所有字体、层数线条、间格线条、三维图之外，余全部是纯手工打磨、上色、核校等。《古易堂》吴氏杨盘（三合盘）是依照祖传清代老罗盘实物原样复制，并配有罗盘每一层的学术运用，罗盘不仅仅是工具而且还符带着罗盘运用学术在内，罗盘承古今造是完整、实用、正宗的杨盘（三合盘），并且美观大方，经久耐用。
自古罗盘皆以木材为材料，抛平打磨好木料，之后在上面手工绘制层隔线及书写字体。从九十年代至民国、清代、明代等罗盘都是圆盘，到了九十年代未，港台地区方便学易人能在短时间内掌握方便罗盘的测量的使用，制造出了以四边等距内置一层薄薄的圆盘的带托罗盘，而现今，各种各样的罗盘制造层出不穷，厂家为了追求利益的最大化，所生产的罗盘根本就没有质量的保证。详细介绍如下：
第一种采在现代模具冲压技术，一个模具造制成型后，用冲压机流水线冲压薄铜皮，之后用胶水粘在薄圆盘上，并上在托盘内，制成罗盘。这种是现在罗盘制造的最常用方法。其最大的缺点，这种冲压的罗盘在用了一两年后罗盘上面那层薄铜皮会因热胀冷缩自然天气原因胶水部分失效鼓起来，常拿出去用的，两年左右这种厚不到一毫米的薄铜皮鼓起来的情况普级率达百分之九十以上，另外，只要不小心掉一下，这种罗盘非常容易摔断，其材料疑为水泥及化工材料，非常脆。另外市面上出现的模具冲压罗盘根本不是正宗的杨盘（三合盘），而是混杂着综合盘。
第二种为激光雕刻类的罗盘，最适宜用木材为材料，其缺点为激光造制的罗盘达不到所需要的罗盘学术层数，因为激光雕刻光束烧出来的线条不是太细，所以雕刻出来的罗盘字体大，层数自然受到限制，所以这种工艺制造的罗盘层数少，适用性不高，而材料只能用木料，无法选用电木板，因为激光高温烧制，很多材料会被高温烧熔，就算用木材为原料，同一块木材的密度不一样，也会因高温烧制过程中产生烧焦的线条大小不一，故也存在误差，所以这只能当成人玩具，无法适用于风水学术罗盘运用的学习。
第三种，是手工绘制造的罗盘，全部以木材为材料，有圆盘，有带托罗盘，其缺点为层与层、格与格、字与字存在不等距的重在误差，因为人手工绘制的，误差是非常大的，所谓差之毫厘别千里，而且木材罗盘在使用过程中容易缺损凹陷，用两年表面就坑坑洼洼，又怕雨水，如漆面没有做好或磨损时遇水后木材罗盘吸水容易变形。
《古易堂》吴氏杨盘（三合盘）高精密雕刻机进行雕刻制造，机器并不是普通的广告雕刻机，而是以日本进口的四伏电机的雕刻机进行雕刻，其精确度达到0.00001mm的误差，由我福建的弟子完成全部图纸的设计（弟子是建筑工程师、图纸工程师、会计师），其使用是新的高精电脑软件设计，其电脑程序周天度数精确度达到0.00000001mm的误差，之后一个字一个字，每个字再进行每一笔一划转换成细条形式，之后再由浙江模具师的弟子同样需要一个字一笔一划转换成雕刻的刀路图，再进行编辑、编程序。所选用的材料经过对木材、PV板材、PVC板材、铜板、亚克力板等等市面上所见到的大部分板材进行实验，最终确定以A级电木板为材料进行加工制造。其大的工序多达十二道：第一道工序为切割材料，第二道工序为开料，第三道工序为抛平，第四道工序为精磨抛平，第五道工序为雕刻，第六道工序为粗精打磨，第七道工序为上漆，第八道工序为再粗精打磨，第九道工序为喷漆、第十道工序为上针安水平仪，第十一道工序为在太上老君神坛前祭祀九天及风水道法开光。第十二道工序为包装。其小的工序多达几十道：百分尺的水平调整、分中、对刀、换刀、换夹头等等。
一个圆盘的背面雕刻需要一天时间，正面雕刻又需要一天时间，而托盘方托的雕刻需要半天时间。加起来一个完整的罗盘雕刻出半成品就需要两天半，其中还有换刀、对刀、断刀损耗的时间不算。《古易堂》吴氏扬盘（三合盘）的生产制造工艺精益求精，其亮点在于罗盘是雕刻出来的，不存在误差，不存在鼓包、不存在吸水、不会因自然天气影响，而所采用的A级电木板为耐磨、耐高温、高绝缘、防静电材料，轻重适宜，拿起来上手又不重，材料精打细磨，除了雕刻正反面所有字体、层数线条、间格线条、三维图之外，余全部是纯手工打磨、上色、核校等。《古易堂》吴氏杨盘（三合盘）是依照祖传清代老罗盘实物原样复制，并配有罗盘每一层的学术运用，罗盘不仅仅是工具而且还符带着罗盘运用学术在内，罗盘承古今造是完整、实用、正宗的杨盘（三合盘），并且美观大方，经久耐用。
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